传记 图书

李正天(李恢),1942年12月24日生于湖北恩施土家族地区。1958年以来,定居广州。长期执教于广州美术学院,退休后延聘专任美学、素描课和研究生论文答辩委员会委员。发表哲学专著《广义本体论》,《共和论》,《先定判断批判》,《民族心理必须更新》和《第四产业论纲》等,创作大量油画、书法等作品。

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第12章 再赴欧洲:1929—1931年 - 来自《宋庆龄》

   2009/10/01
宋庆龄在西欧渡过了约两年时间,大部分时间在德国,但也曾到其他国家旅行。这段时间里,没有发生什么重大事件,她也没有在公众场合出现,所以对她的传记作者来说,几乎是一个空白——找不到她写的文章,甚至于信件也没有(尽管她是个勤于写信的人)。《宋庆龄年谱》在1930年栏内只有两行字,说她在德、法等国旅行,经常到图书馆潜心读书。关于1931年上半年则没有任何记载。   即使是永远保持高度警惕的柏林警察局,在它的档案里也很少有关宋庆龄这段时期的记载,只说她不像上次那样离群索居。   但她当然不是在沉睡或静止——她永远不这样。……去看看

第七章 最初的欧亚文化高度发达的核心区 - 来自《全球通史(上卷)》

   2009/10/01
第三编 欧亚大陆的古典文明(公元前1000年-公元500年)  欧亚的古典文明有几个基本方面和过去的古代文明不同。一是范围。随着技术的不断发展,欧亚古典文明的范围从大河流域扩展到诸如中国、印度半岛和地中海区域等整个整个的地区。现在,不再是诸大河流域文明被大海般的野蛮状态所包围;相反,是诸地区文明稳步地向外扩展,直到相互连结起来,形成一条横跨欧亚大陆的几乎不间断的文明地带。   诸古典文明不仅在范围上,而且在内容上也有其特色。和古代文明一样,每个古典文明都有自己的独特风格。在古典时代的这些世纪里,每个古典文……去看看

第三部还我河山 15、血战诺曼底 - 来自《二战全景纪实》

艾森豪威尔将军陷入沉思。  他下令船队先启航,最后的决定在6月5日清晨做出,U编队在黑暗中顶着狂风暴雨,拔锚离港。  5小时15分钟后,即1944年6月5日4时15分,艾森豪威尔在暴风雨中再次召集众将和斯塔格教授开会。  众将均表示应冒险在6日登陆。  艾森豪威尔见众将发言完毕,沉默了片刻,然后坚定地说道:“OK,让我们干吧!”盟军6000多艘各式军舰和运输船、商船,在英国拥挤不堪的港口里解缆启航,迎着狂风恶浪,浩浩荡荡驶向诺曼底,开始了重返欧洲大陆的伟大进军。  在这历史的关键时刻,一心一意要雪耻的隆美尔,犯下了至死……去看看

第廿一章 对预言的评价 - 来自《开放社会及其敌人》

构成马克思历史预言之基础的论证,是无效的。他想从观察当代经济的趋势出发,推出预言式的结论,这种创造性的尝试已经失败。它所失败的原因,不在于论证的经济基础不充分。马克思对当代社会的社会学的和经济的分析,在某种程度上可以说是片面的。然而,撇开其偏见不论,就它们都具有描述性而言,则是优秀的。作为一名预言家,马克思失败的原因,完全在于历史主义的贫乏,在于这一简单的事实,即,即使我们观察今天所表现的历史趋势或倾向,我们也不可能知道,它明天是否会有同样的表现。  我们应该承认,马克思透彻地看到许多事情。如果我们只考虑他……去看看

4-8 工业组织 - 来自《经济学原理》

第一节 组织增大效率的学说是旧有的,但亚当·斯密给它以新的生命。经济学家和生物学家曾经共同研究生存竞争对于组织的影响;这种竞争的最残酷的特征已为遗传性所缓和了。   从柏拉图时代以来的社会科学作家,都喜欢研究劳动从组织中所得到的效率之增大。但是,在这方面,像在其他情况上一样,亚当·斯密以他解释一个旧有的学说所用的哲学上的透彻,和他说明这个学说时所用的实际知识,使它具有新的和更大的意义。在力言分工的各种利益和指出这些利益这样的论断:人口对生活资料的压力会淘汰那些由于缺乏组织或其他原因而不能尽量利……去看看

第九章 论从亚当承袭下来的君主制 - 来自《政府论(上卷)》

81.纵使世界上应当有政府是极其明白的事;纵使所有的人都同意我们作者的意见,认为神的意旨已把政府规定为“君主制”,可是,由于人们不能去服从那些不能命令指挥的人,而幻想中的政府概念,尽管圆满、正确到了无以复加的程度,它也是既不能颁布法律,亦不能为人们的行动订立规章的;因之,要用它在人们中间维持秩序和建立政府以行使政权是行不通的,除非同时教给人们一种方法怎样去认识谁是握有此种权力和行使这种支配他人之权的人。只是谈服从和顺从,而不告诉我们谁是我们应当服从的人,那是没有用处的。因为即使我已完全心悦诚服地相信世界应……去看看

东亚模式、托克维尔与大国模式 - 来自《《论美国的民主》讨论》

□毛寿龙  张芝梅小姐:很高兴收到来信。读书、学习和思考,是快乐的事情。中国需要,人们自己也是需要的。所以讨论既是公益物品,也是私益物品,或者就叫做是混合物品。在托克维尔那里,与平等时代对称的是贵族时代。当时法国的处境是,贵族时代正在衰落,平等时代正在崛起。托克维尔发现,这是一个不可抗拒的过程。对于整个世界来说也是如此。等级制的丧失,也就是秩序的丧失。贵族制下人们还有一些自由,但平等时代,人们却失去了自由。托克维尔发现,美国的民主虽然也威胁自由,但法律、民情和环境确保了自由的存在。在上册最后看到,托克维尔……去看看

第一章 德与恶总论 - 来自《人性论(第三卷 道德学)》

爱好严肃的德的人应当时常研究什么是德,并且要求贤淑的典范。——路庚(Lucan)第一节 道德的区别不是从理性得来的  一切深奥的推理都伴有一种不便,就是:它可以使论敌哑口无言,而不能使他信服,而且它需要我们作出最初发明它时所需要的那种刻苦钻研,才能使我们感到它的力量。当我们离开了小房间、置身于日常生活事务中时,我们推理所得的结论似乎就烟消云散,正如夜间的幽灵在曙光到来时消失去一样;而且我们甚至难以保留住我们费了辛苦才获得的那种信念。在一长串的推理中,这一点更为显著,因为在这里,我们必须把最初的一些命题的证……去看看

04 - 来自《灵山》

我从自然保护区的招待所出来,又到那位退休的羌族乡长家去了,门上挂着一把大锁。我已经去过三次,再也没有碰上他。这扇可以为我打开通往那个神秘世界的门对我已经关上了,我想。  我信步走去,细雨迷蒙。我好久没有在这种雾雨中漫步,经过路边上的卧龙乡卫生院,也清寂无人的样子,林子里非常寂静,只有溪水总不远不近在什么地方哗哗流淌。我好久没有得到过这种自在,不必再想什么,让思绪漫游开去。公路上没有一个人影,没有一部车辆,满目苍翠,正是春天。  路边有一座空寂的大房子,该是昨晚保护区的干事讲的土匪头子宋国泰的巢穴吧?四十年前……去看看

4-1 金陵寻梦 - 来自《走向混沌》

在80年代初,唐人先生曾写出多卷体的长篇小说《金陵春梦》。小说主要描写蒋家王朝的兴衰过程,最后以南京的王朝日落——国民党的分崩离析而收笔。1979年我重返文坛之后,心中始终难忘发生在金陵的另一个灰色的梦:它与蒋家王朝的覆灭无关,完全是在新中国历史中发生的。   “文革”时期的1970年冬日的一天,从劳改队遣返回南京的原中国青年艺术剧院青年剧作家杜高挎着菜篮儿上街去买菜,在街头看见了一张处决反革命的告示。不看不知道,一看把他吓出一身冷汗:因为被处决的4个人都是与其在同一条劳改队大炕上睡过觉的知识分子——他们……去看看

一点感受 - 来自《一个阴郁灵魂的争战》

(1999、12) 近大半年来,围绕着哲学上的学习,我着重研习了人学,宗教哲学、道德-精神哲学和价值论。 人学是一切思维的出发点,对不彻底的人学观的置疑,是我通向彻底的第一步,我不能容忍自己生活中的不确定性,漂移性,我不能容忍自己的思想缺乏根基的状况。 为了保持思维的开放性,我严守波普尔关于可错性-证伪立场。这几个领域根植于我在严酷的现实生存环境中的体验。藉此,我得以发现:除了人体人格的永恒不变,自我都隐含着变数。这里我必须捍卫存在的真实性,摒弃那种俗世中依成就、名望、影响力、生存能力、地位等而形成的隐性世俗的人格等……去看看

疯癫与文明 第九章 - 来自《疯癫与文明》

精神病院的诞生  下面这些故事我们是耳熟能详的,在各种精神病学的史书上都有所描述。这些故事要证明的是,当疯癫终于被按照我们长期以来视而不见的真理来认识和对待时,是一个多么幸福的时代。  高尚的公谊会……竭力使其教友相信,如果他们不幸丧失理智而又没有足够的钱财在昂贵的机构中获得各种医治和与其身份相称的舒适生活,那么有一种自愿的募捐金能够提供资金,而且在过去两年间,在约克城附近建立了一个收容院。这个收容院似乎既具有许多优点,又十分节约。如果当一个人对那种似乎生来就是为了羞辱人类理性的可怕疾病望而……去看看

宪法第202条 - 来自《哈维尔文集》

   2009/10/01
[捷克]哈维尔著 崔卫平译   一个星期天的午夜,我和两个朋友在布拉格想找个地方喝上一杯。有点奇怪地,我们发现有一家店不仅开门,而且营业到凌晨一点钟。门是锁着的,这有点异常,于是我们按了铃,没人回应。过了一小会,我们又按,仍然没有回应。隔了稍长一段时间,我们礼貌地敲了门。还是什么声响也没有,正当我们想离开时,门突然开了,当然不是为了我们,而是领班和他的一位朋友出来了。抓住这个机会,我们客气地问他,里面是不是有空地方能让我们进去。也许是怕烦不想告诉我们已经客满,或者他根本不想有更多的顾客,或者他仅仅让他的朋友进去,结……去看看