我常常想：为什么偏偏是广义本体论，在这个世纪之交的时候，出现在世界面前？
它似乎注定要独迈千古，沿着中国先哲老子、庄子的足迹，捷足先登，来到这个世上，在二千年行将来临的时候，给我们这个多难的国度带来一道异常夺目的智慧之光，划过历史灿烂的天空，留下永不磨灭的痕迹；
它让我想起唐代大诗人李白的一句诗：“眼前有景道不得，只因灏诗在上头。”它迟早是要来的，就象尼采的“重估一切价值”，马克思的《共产党宣言》，必定要来。
它又像一个历久弥新、三千年不死也不倒的福音书，让时下某些流行的哲学和思想顿时黯然失色。
它对于认真求索中的思考者是一个福音。对于常独自沉思、迷惘与孤独的人是个福音，因为他（她）时常陷入矛盾与激烈的内心思绪的冲突之中；对于有幸长期濡染艺术、文化之气息且经常与人切磋、交流的沉默者、好学者，也不失如此。
对于打上深深心物二元论、机械论、还原论烙印的人而言——这样的人在我们社会中大有人在——广义本体论无疑也是一个福音。它向着他们心中的魔障和脑袋中沉睡的迷误，当头棒喝。他们通常是某行业的专家、学者，在某一个狭小的领域比较精通，而对其他领域知之甚少，而只好屈居二流。或者习惯于从一种理论推出另一种理论，忽视事实，不太关注科学、艺术在当代的巨大变化发展；或者阐释他人著作，拚合、整理他人文章为已所用，以记忆力强为能事。他们中也有一些人，由于沉沦于大量繁杂的事务或对商业利益的竞争之中，放弃了思考的权利和对视野的训练，对于眼前利益得失不能清晰地认识，满足于现状，常表现出固步自封、沾沾自喜的面孔，表现出令人遗憾的对公众社会事务的冷漠与疏离。
也有所谓生存现实主义者，实际上深受美国金钱拜物教、西方功利个人主义价值观的影响，迷信经济无止限增长，科学技术无止限造福人类的神话，错误地遵循商业竞争弱肉强食的生存逻辑。由于长期受到僵化滞后的现行教育体制、时髦的风尚和不负责任的传媒等多方面的影响，艺术及审美对于他们是遥远的；生态观对于他们是未来下一代的事；系统观对于他们如混沌般；综合观也是被误用的，或称之为“综合一元论”。他们好比受集体潜意识影响至深还没有觉醒过来的梦游者，非经大苦难、不幸、大转折的事实而不能醒来。
正像李正天创立的广义本体思想那样，在往后的岁月中，其精神、思想、生命存在，也在本体中不断演进，如“流动的黄金比”，他的智慧和人格力量引发和感召了一批批有识之士，如湖水中的涟漪，逐渐扩散开去。
李正天思想的影响和涵盖力，将随着时间的推移越来越显示其后发优势。大量针贬时事的观点尚未为社会所发现，如对坦白从宽、抗拒从严的批判，如对先定判断的论述，对一味反对形而上学的思潮的批判，如关于第四产业的论著等等。已发生影响的，如中国法律上已取消反革命罪，政府对市场逐渐采取必要的监督取代原有的行政干涉等。
真有价值的思想，不仅启迪人的心智，而且启迪人的审美直观，人的真纯至性，不可能不影响到社会发展的历史进程。在中国近现代史上，以康有为、梁启超、章太炎、孙中山、鲁迅、毛泽东为代表的一批仁人志士，或以巨大的民族使命感和人类责任感拯救民族于倒悬之中，或凭借良知和智慧以救治国民的病弱心理为己任，或以自己先知般的思想才情，推动并影响着我们这个多难国度的社会发展进程，后人不能忘记他们。
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