十、受引发的思想

 《当代哲人李正天》

那使我心中惭悔与仰崇的;那使我感到忧患与自足的事实;那使我复归宇宙意识的本体渐少荒唐的东西,即长时间在心中挥之不去激荡胸魄与心灵的情思,关注并引发它们,默默行止之间,逐渐化为精神、意志、生命的一部分,通过类宗教的行为或者类似东方哲人对大道的修炼,最后终将使它融入我的胸膛,化为魂魄与身体密不可分——本体向我召唤,我仿佛感到它的奥秘与深邃……

生命本体是道的当下化身,是宇宙精神的外现。

一个思想者,怎么可以不意识到时代精神、文化基因的存在,并把持到时代命脉的流传,并永驻于胸间而不惭悔?

一个思想者怎么可以将要认识到文化的使命,时代精神的感召,并停留于此——那足以肇致可耻的淡忘、漠视、自我分裂的意识?

本体感是书斋、经院哲学家纳闷甚至不以为然的。对存在、当下自身的体验,它只有来自于生活、经验、宇宙万物,来自于对自然、社会与人生的全息式关注。

思想决不是纯意识的东西。精神、意志亦如此。一个人的体魄、人生轨迹与磨难,象老子那样探索本体的奥秘,使人思想迈向澄明之境,精神伟岸庄严,意志坚定,影响并促进了思想的辉光。孔子云:“充实而生辉”,即此道理。

忘却修炼和对生命机体健全的保持,乃是对思想生命的背叛。

李正天让我着实看到这个世界的精彩,并真正体会到什么是光明什么是正大,什么是思想的宗师、真的哲学家和艺术家。在这个世界上,东西方文明孕育到今天,李正天会否成为一个跨越两半球对世界哲学史,尤其中国乃至东方的思想史产生重大影响的人物呢?历史上有多少人有此殊荣呢:老子、苏格拉底、牛顿、康德、马克思、孙中山、爱因斯坦、圣雄甘地、鲁迅、波普尔……这些人,分布在世界的宗教、科学、哲学、政治、文化领域,在人类闪耀的史册上为这个星球的澄明昌兴抹下不可或缺的一笔。

我深信,在不久的将来,对他的关注,对他思想的研究,就如鲁迅研究、康德研究一样普遍而历久不衰;他和他所创立的思想体系的积极影响,将随着时代的发展,越来越深远而巨大。

思想者最痛苦莫过于不能公开自己的思想与言说。

有话不能明说,暗地里说;不能放言无忌,便含蓄着说;

不能打开天窗说亮话,坦荡荡地说,而仍借死尸还魂,借历史幽灵,他乡孤魂,拐弯抹角地说。我们的舆论界、一切以主持正义、公正为最高荣耀的传媒界,当以此为耻辱。

如果李正天的思想文章和形象更广泛出现在传媒和舆论界,人们将不难发现:

原来那么多的文人只是习惯于叠叠不休,而撇开了对文化遗产的继承;

那么多人自以为有智慧,却依然只会在爱情、友情、人生等小范围话题里兜圈子,或许压根儿忘了还存在站在巨人肩膀上窥这世界奥秘的人!

那么多的人寄希望于精神导师,乐此不彼于名人、史迹轶事的绍介传扬。似乎眼下的生活、针贬时事、直面惨淡的现实不算是学问。

还有那么多的人用头脑代替心灵,用理性代替了感性、直觉去思考,还自恃感觉良好。

这一切的一切,或许会少了许多罢!

真正想说的话,很多都埋进肚里;或进了棺材;而这些世之危言,本来是倾注了那沉默以堪的人们平生的精神血脉的!

本来是不会对历史的进程无所动于衷的!

本来凭着他们的高迈之言,黄钟大吕之语,这个社会或许是可以少许多悲剧、灾难与不幸的!

李正天,中国需要李正天,需要一群群象他这样为世人行事的智慧的种子!

中国的知识分子在大风大浪面前不得不低头,只为了一碗饭的悲剧命运。有人说;“文革”时冯友兰作检讨,也是为了生存!

中国的老百姓,为生存而四处挣扎,大多数总不能挺起胸脯直起腰杆面对良知和世界说:“我是一个中国人!我是一个中国人!”

从反面映衬,倘李正天之大智慧周行于世,对于民族、国家的兴盛,当是何等的震撼!用一句唐诗曰:“随风潜入夜,润物细无声。”

但这样的人,由于在广州遭到不公正的文化禁绝的命运,人们无缘更广泛更及时地聆听他的智慧。民间多少这样的心声,多少这样的衷曲,多少奋进,多少创力,在默默无边的暗哑中窒息,化为虚无。其实,本来只须那么一点星光,就能燃起暗而熹微的期望与解救。平常百姓不解其孤独深思之状,智慧不周行于世,岂不是大悲哀?!

借用美国《时代》杂志一句话:

他们的构想,远见,品味改变了我们的生活,他们有能力让我们重新认识世界。

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第十三章 俄国 - 来自《全球通史(下卷)》

俄国渴望与西方的欧洲交往已有3O0年了;300年来,俄国已从那里获得最重要的思想、最富有成效的学说和最生动的、令人爱好的事物。                        彼得.Y.恰达耶夫   考察欧洲对俄国的影响似乎是有悻常理的,因为俄国毕竟是欧洲的一部分,俄罗斯人是欧洲的一个民族。但是,俄国位于欧洲的边缘,由欧洲和亚洲之间的一大块缓冲地带构成。由于这一位置的缘故,俄罗斯人的历史经历完全不同于其他欧洲人,他们所发展起来的文化也相应地不同。因此,俄国的思想家一代一代地以民族方向和民族目标这一基本问题来……去看看 

34 - 来自《追日》

从苏凤家里出来,叶凡已经有些恍恍惚惚地弱不禁风了,她受不了这么一种突如其来的沉重打击。她走路说话都有些慌慌的。   叶凡好不容易来到布风的宿舍门口,偎依在冷酷无情的墙边等布风回来。   布风看见叶凡就大吃一惊说你……   叶凡说布风,我不放心,我怕你回不来了……   叶凡已经哽咽失声了。   布风说他们说我贪污受贿,还有……   叶凡说是我连累了你……   布风说这世界上像你这么善解人意又知疼知热的女孩子有几个 他们完全是无中生有,是在整我———欲加之罪,何患无词   叶凡说连我也看懂了,房子县大小官……去看看 

第十三章 伊斯兰教的兴起 - 来自《全球通史(上卷)》

论海滨旷野的默示。有仇敌从旷野、从可怕的地方而来,象南方的旋风猛扫而过。                    《以赛亚》   我们把阿拉伯《古兰经》降给你,好教你警告“城市之母”麦加及其周围的人们;好教你警告他们“末日审判”无疑来临。那时,一些人将永居天堂,一些人则堕入火狱。                    《古兰经》第四十二章   600年至1000年的几个世纪中,伊斯兰教的出现,是欧亚及世界历史上的一个重要转折点。穆斯林军人的惊人征服,和大约1000年前亚历山大大帝的征服一样,再度统一了整个中东……去看看 

洛克 - 来自《苏菲的世界》

……赤裸、空虚一如教师来到教室前的黑板……  苏菲回到家时已经八点半了,比她和妈妈说好的时间迟了一个半小时。其实她也没和妈妈说好,她只是在吃晚饭前离家,留了一张纸条给妈妈说她会七点前回来。  “苏菲,你不能再这样了。我刚才急得打查号台,问他们有没有登记住在旧市区的艾伯特这个人,结果还被人家笑。”  “我走不开呀!我想我们正要开始解开这个大谜团。”  “胡说八道!”  “是真的。”  “你请他参加你的生日宴会了吗?”  &l……去看看 

第5篇 资本主义与犹太人:对一种似是而非的观点的挑战 - 来自《弗里德曼文萃》

我的目的是要研究一下一种历史上的、政治上的似是而非的观点的一个特殊方面,即犹太人对资本主义的态度问题。对下面这两种论点加以证明是很容易的:第一,犹太人应该深深地感激自由企业与竞争性的资本主义;第二,至少就上一世纪来说,犹太人始终反对资本主义,并且在思想意识方面尽力地去破坏它。怎样才能使这些论点一致起来呢?  我开始研究这一似是而非的观点,部分地是出于明显的个人原因。我已经习惯于作知识分子中的少数派,习惯于被同行知识分子指责为反动分子、辩护士或十足的傻瓜。然而我们中的那些身为犹太人的人,甚至更加严阵……去看看