法文版序言

 《资本论(第一卷)》

  致莫里斯·拉沙特尔公民

  亲爱的公民:

  您想定期分册出版《资本论》的译本,我很赞同。这本书这 样出版,更容易到达工人阶级的手里,在我看来,这种考虑是最 为重要的。

  这是您的想法好的一面,但也有坏的一面:我所使用的分析 方法至今还没有人在经济问题上运用过,这就使前几章读起来相 当困难。法国人总是急于追求结论,渴望知道一般原则同他们直 接关心的问题的联系,因此我很担心,他们会因为一开始就不能 继续读下去而气馁。

  这是一种不利,对此我没有别的办法,只有事先向追求真理 的读者指出这一点,并提醒他们。在科学上没有平坦的大道,只 有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人,才有希望达到光辉的顶点。 亲爱的公民,请接受我对您的忠诚。

  卡尔·马克思

  1872年3月18日于伦敦

  马克思给《资本论》第一卷法文本出版者拉沙特尔的信

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结语 信仰造福人类——信仰探索的轨迹 - 来自《信仰真理乃哲学的根基》

信仰探索的轨迹经历了从信马克思主义-共产主义无神论到信本体-泛神论到有神论,从而在生命中建立坚定的人—神关系的发展。极权统治通过从对无神论的宗教下定义开始,就一直没有停止歪曲宗教自由、掩饰宗教压制这一血淋淋的事实。我一直不同苟同:不能直面社会现实和历史的困境,而是更加面向未来与外在世界而回避历史与现实;不能直面更根本的现实,而是仅限于局部的现实或毕其功于一役的党争、权争的现实;不能在生活中求艺术,却向动植物求艺术的艺术观、设计观或设计的神话。在中国存在着力量崇拜(指综合物性力量),必须揭示这种合力崇拜……去看看 

第十九章 论几种不同的按约建立的国家和主权的继承问题 - 来自《利维坦》

国家的区别在于主权者的不同,也就是在于代表全体群众和其中每一个人的人有差别。统治权不操在一人手中便操在多人组成的会议手中。而会议则要不是每一个人都有权进入,便是并非每一个人、而只有不同于其他人的某些人才有权进入,因此我们便显然可以看出,国家只有三种。因为代表者必然不是一个人便是许多人。如果是许多人,便不是全体组成的会议,就是一部分人组成的会议。当代表者只是一个人的时候,国家就是君主国,如果是集在一起的全部人的会议时便是民主国家或平民国家,如果只是一部分人组成的会议便称为贵族国家。此外就不可能有……去看看 

第八章 实在论者的逻辑观、物理观和历史观(下) - 来自《客观知识》

3.物理学上的实在论和主观主义  近代物理学有两个重要领域,物理学家不仅已容许主观主义介入其中,而且让它扮演主要的角色:玻尔兹曼关于时间方向的主观性理论,以及海森堡把测不准公式解释为观察者对观察对象干扰效应的下限。  当爱因斯坦为了阐明相对论而在几次想象的思想实验中引进观察者的时候,也存在另外一种主体介入或者观察者介入事件,不过,这个范围中的观察者被爱因斯坦本人慢慢地、平稳地驱逐掉。  我不准备进一步讨论这一点,也不打算讨论时间的主观主义理论,这个理论试图告诉我们时间和变化都是人们的幻象,却忘记了……去看看 

第六十九章 旅行者的失望和幸福 - 来自《停滞的帝国》

(1793年11月27日-12月4日)  景德镇——“有大德的镇”——过去和现在都是瓷都,但过去它生产的瓷器只供皇帝享用。与这个皇家大作坊相比,塞夫勒作坊简直是小巫见大巫了。小斯当东,这个可怕的小间谍指出,英国人“从外面绕过去了”。他们不能进到市内,更不能参观城市,打听生产过程了。  斯当东沉着地断言:“在我们经过的路旁,有一座没有被墙围着的城市,名叫景德镇。在那里有3千座瓷窑同时烧着;夜间,整个城市就像着了火似的”。他没有看到这座城市的面貌,但他读过耶稣会士写的信:“在景德镇,目前足有3千座瓷窑。夜幕降临时,人们以为看到……去看看 

第02章 崇拜的代价 - 来自《一百个人的十年》

1967年女21岁  B市某大学毕业生   1967年男25岁  B市作家协会干部   托李敏送给毛主席的生日礼物——在两种崇拜之间痛苦的抉择——一连十天参加他的批 斗会——结婚之夜抱头痛哭——他是从五楼窗户跳下去的——竟然是革命样板戏救我一命— —逃离魔掌——崇拜的毁灭和毁灭的崇拜   上部分:崇拜的痛苦   一   我并不怎么钦佩作家,作家们都自我感觉很深刻,但常常会写出很肤浅的话。比如,有 位作家写道:崇拜是一种最无私的感情。我料定他根本就没崇拜过谁。   崇拜是把自己掏空了,交给人家。如果人家拿过去随……去看看