第二章 交换过程

 《资本论(第一卷)》

  商品不能自己到市场去,不能自己去交换。因此,我们必须找 寻它的监护人,商品所有者。商品是物,所以不能反抗人。如果它 不乐意,人可以使用强力,换句话说,把它拿走。(37)为了使这些物 作为商品彼此发生关系,商品监护人必须作为有自己的意志体现 在这些物中的人彼此发生关系,因此,一方只有符合另一方的意 志,就是说每一方只有通过双方共同一致的意志行为,才能让渡自 己的商品,占有别人的商品。可见,他们必须彼此承认对方是私有 者。这种具有契约形式的(不管这种契约是不是用法律固定下来 的)法权关系,是一种反映着经济关系的意志关系。这种法权关系 或意志关系的内容是由这种经济关系本身决定的。(38)在这里,人们 彼此只是作为商品的代表即商品所有者而存在。在研究进程中我 们会看到,人们扮演的经济角色不过是经济关系的人格化,人们 是作为这种关系的承担者而彼此对立着的。

  商品所有者与商品不同的地方,主要在于:对商起来说,每 个别的商品体只是它本身的价值的表现形式。商品是天生的平等 派和昔尼克派,它随时准备不仅用自己的灵魂而且用自己的肉体 去同任何别的商品交换,哪怕这个商品生得比马立托奈斯还丑。商 品所缺乏的这种感知其他商品体的具体属性的能力,由商品所有 者用他自己的五种和五种以上的感官补足了。商品所有者的商品 对他没有直接的使用价值。否则,他就不会把它拿到市场上去。他 的商品对别人有使用价值。他的商品对他来说,直接有的只是这 样的使用价值:它是交换价值的承担者,从而是交换手段。(39) 所以,他愿意让渡他的商起来换取那些使用价值为他所需要的商 品。一切商品对它们的所有者是非使用价值,对它们的非所有者是 使用价值。因此,商品必须全面转手。这种转手就形成商品交换, 而商品交换使商品彼此作为价值发生关系并作为价值来实现。可 见,商品在能够作为使用价值实现以前,必须先作为价值来实现。

  另一方面,商品在能够作为价值实现以前,必须证明自己是 使用价值,因为耗费在商品上的人类劳动,只有耗费在对别人有 用的形式上,才能算数。但是,这种劳动对别人是否有用,它的产品 是否能够满足别人的需要,只有在商品交换中才能得到证明。

  每一个商品所有者都只想让渡自己的商品,来换取别种具有 能够满足他本人需要的使用价值的商品。就这一点说,交换对于 他只是个人的过程。另一方面,他想把他的商品作为价值来实现, 也就是通过他所中意的任何另一种具有同等价值的商起来实现, 而不问他自己的商品对于这另一种商品的所有者是不是有使用价 值。就这一点说,交换对于他是一般社会的过程。但是,同一过 程不可能同时对于一切商品所有者只是个人的过程,同时又只是 一般社会的过程。

  我们仔细看一下就会发现,对每一个商品所有者来说,每个 别人的商品都是他的商品的特殊等价物,从而他的商品是其他一 切商品的一般等价物。既然一切商品所有者都这样做,所以没有 一种商品是一般等价物,商品也就不具有使它们作为价值彼此等 同、作为价值量互相比较的一般的相对价值形式。因此,它们并 不是作为商品,而只是作为产品或使用价值彼此对立着。

  我们的商品所有者在他们的困难处境中是象浮士德那样想 的:起初是行动。因此他们还没有想就已经做起来了。商品本性 的规律通过商品所有者的天然本能表现出来。他们只有使他们的 商品同任何别一种作为一般等价物的商品相对立,才能使他们的 商品作为价值,从而作为商品彼此发生关系。商品分析已经表明 了这一点。但是,只有社会的活动才能使一种特定的商品成为一 般等价物。因此,其他一切商品的社会的行动使一种特定的商品 分离出来,通过这种商起来全面表现它们的价值。于是这一商品 的自然形式就成为社会公认的等价形式。由于这种社会过程,充 当一般等价物就成为被分离出来的商品的特殊社会职能。这种商 品就成为货币。

  “他们同心合意,把力量和权柄授予那只兽。凡没有这种印记即没有这个 兽名或兽名的数字者,都不能买或卖。”(《启示录》) 货币结晶是交换过程的必然产物,在交换过程中,各种不同 的劳动产品事实上彼此等同,从而事实上转化为商品。交换的扩 大和加深的历史过程,使商品本性中潜伏着的使用价值和价值的 对立发展起来。为了交易,需要这一对立在外部表现出来,这就要 求商品价值有一个独立的形式,这个需要一直存在,直到由于商品 分为商品和货币这种二重化而最终取得这个形式为止。可见,随着 劳动产品转化为商品,商品就在同一程度上转化为货币。(40)

  直接的产品交换一方面具有简单价值表现形式,另一方面还 不具有这种形式。这种形式就是x量商品A=y量商品B。直接的 产品交换形式是x量使用物品A=y量使用物品B。(41)在这里, A物和B物在交换之前不是商品,它们通过交换才成为商品。使 用物品可能成为交换价值的第一步,就是它作为非使用价值而存 在,作为超过它的所有者的直接需要的使用价值量而存在。物本身 存在于人之外,因而是可以让渡的。为使让渡成为相互的让渡,人 们只须默默地彼此当作被让渡的物的私有者,从而彼此当作独立 的人相对立就行了。然而这种彼此当作外人看待的关系在原始共 同体的成员之间并不存在,不管这种共同体的形式是家长制家庭, 古代印度公社,还是印加国,等等。商品交换是在共同体的尽头, 在它们与别的共同体或其成员接触的地方开始的。但是物一旦对 外成为商品,由于反作用,它们在共同体内部也成为商品。它们 交换的量的比例起初完全是偶然的。它们能够交换,是由于它们 的所有者彼此愿意把它们让渡出去的意志行为。同时,对别人的 使用物品的需要渐渐固定下来。交换的不断重复使交换成为有规 则的社会过程。因此,随着时间的推移,至少有一部分劳动产品 必定是有意为了交换而生产的。从那时起,一方面,物满足直接 需要的效用和物用于交换的效用的分离固定下来了。它们的使用 价值同它们的交换价值分离开来。另一方面,它们相交换的量的比 例是由它们的生产本身决定的。习惯把它们作为价值量固定下来。

  在直接的产品交换中,每个商品对于它的所有者直接就是交 换手段,对于它的非所有者直接就是等价物,不过它要对于后者 是使用价值。因此,交换物还没有取得同它本身的使用价值或交 换者的个人需要相独立的价值形式。随着进入交换过程的商品数 量和种类的增多,就越来越需要这种形式。问题和解决问题的手 段同时产生。如果不同商品所有者的不同商品在它们的交易中不 和同一个第三种商品相交换并作为价值和它相比较,商品所有者 拿自己的物品同其他种种物品相交换、相比较的交易就决不会发 生。这第三种商品由于成为其他各种商品的等价物,就直接取得 一般的或社会的等价形式,虽然是在狭小的范围内。这种一般等 价形式同引起这个形式的瞬息间的社会接触一起产生和消失。这 种形式交替地、暂时地由这种或那种商品承担。但是,随着商品 交换的发展,这种形式就只是固定在某些特定种类的商品上,或 者说结晶为货币形式。它究竟固定在哪一种商品上,最初是偶然 的。但总的说来,有两种情况起着决定的作用。货币形式或者固 定在最重要的外来交换物品上,这些物品事实上是本地产品的交 换价值的自然形成的表现形式;或者固定在本地可让渡的财产的 主要部分如牲畜这种使用物品上。游牧民族最先发展了货币形式, 因为他们的一切财产都具有可以移动的因而可以直接让渡的形 式,又因为他们的生活方式使他们经常和别的共同体接触,因而 引起产品交换。人们过去常常把作为奴隶的人本身当作原始的货 币材料,但是从来没有把土地当作这种材料。这种想法只有在发 达的资产阶级社会里才会产生。它出现在十七世纪最后三十多年, 而只是在一个世纪以后的法国资产阶级革命时期,有人才试图在 全国范围内来实现它。

  随着商品交换日益突破地方的限制,从而商品价值日益发展 成为一般人类劳动的化身,货币形式也就日益转到那些天然适于 执行一般等价物这种社会职能的商品身上,即转到贵金属身上。 “金银天然不是货币,但货币天然是金银”(42),这句话已为金 银的自然属性适于担任货币的职能而得到证明。(43)但至此我们 只知道货币的一种职能:它是商品价值的表现形式,或者是商品价 值量借以取得社会表现的材料。一种物质只有分成的每一份都是 均质的,才能成为价值的适当的表现形式,或抽象的因而等同的人 类劳动的化身。另一方面,因为价值量的差别纯粹是量的差别,所 以货币商品必须只能有纯粹量的差别,就是说,必须能够随意分 割,又能够随意把它的各部分合并起来。金和银就天然具有这种 属性。

  货币商品的使用价值二重化了。它作为商品具有特殊的使用 价值,如金可以镶牙,可以用作奢侈品的原料等等,此外,它又 取得一种由它的特殊的社会职能产生的形式上的使用价值。

  既然其他一切商品只是货币的特殊等价物,而货币是它们的 一般等价物,所以它们是作为特殊商起来同作为一般商品的货币 (44)发生关系。

  我们已经知道,货币形式只是其他一切商品的关系固定在一 种商品上面的反映。所以,只有在那些从货币的完成的形态出发 而从后往前分析商品的人看来,“货币是商品”(45)才是一种发现。

  对于交换过程使之转化为货币的那个商品,交换过程给予它的,不 是它的价值,而是它的特殊的价值形式。有人由于把这两种规定混 淆起来,曾误认为金银的价值是想象的。(46)由于货币在某些职能 上可以用它本身的单纯的符号来代替,又产生了另一种误解,以为 货币是一种单纯符号。但另一方面,在这种误解里面包含了一种 预感:物的货币形式是物本身以外的东西,它只是隐藏在物后面 的人的关系的表现形式。从这个意义上说,每个商品都是一个符 号,因为它作为价值只是耗费在它上面的人类劳动的物质外壳。 (47)但是,当人们把物在一定的生产方式的基础上取得的社会性 质,或者说,把劳动的社会规定在一定的生产方式的基础上取得的 物质性质说成是单纯的符号时,他们就把这些性质说成是人随意 思考的产物。这是十八世纪流行的启蒙方法,其目的是要在人们还不 能解释人的关系的谜一般的形态的产生过程时,至少暂时把这种 形态的奇异外观除掉。

  前面已经指出,一个商品的等价形式并不包含该商品的价值 量的量的规定。即使我们知道金是货币,因而可以同其他一切商 品直接交换,我们并不因此就知道例如10磅金的价值是多少。货 币同任何商品一样,只能相对地通过别的商起来表现自己的价值 量。它本身的价值是由生产它所需要的劳动时间决定的,并且是 通过每个含有同样多劳动时间的别种商品的量表现出来的。(48) 金的相对价值量是在金的产地通过直接的物物交换确定的。当它 作为货币进入流通时,它的价值已经是既定的了。还在十七世纪 最后几十年,人们已经知道货币是商品,这在货币分析上是跨出 很大一步的开端,但终究只是开端而已。困难不在于了解货币是 商品,而在于了解商品怎样、为什么、通过什么成为货币。(49)

  我们已经看到,在x量商品A=y量商品B这个最简单的价 值表现中,就已经存在一种假象,好象表现另一物的价值量的物 不通过这种关系就具有自己的等价形式,好象这种形式是天然的 社会属性。我们已经探讨了这种假象是怎样确立起来的。当一般 等价形式同一种特殊商品的自然形式结合在一起,即结晶为货币 形式的时候,这种假象就完全形成了。一种商品成为货币,似乎 不是因为其他商品都通过它来表现自己的价值,相反,似乎因为 这种商品是货币,其他商品才都通过它来表现自己的价值。中介 运动在它本身的结果中消失了,而且没有留下任何痕迹。商品没 有出什么力就发现一个在它们之外、与它们并存的商品体是它们 的现成的价值形态。这些物,即金和银,一从地底下出来,就是 一切人类劳动的直接化身。货币的魔术就是由此而来的。人们在 自己的社会生产过程中的单纯原子般的关系,从而,人们自己的 生产关系的不受他们控制和不以他们有意识的个人活动为转移的 物的形式,首先就是通过他们的劳动产品普遍采取商品形式这一 点而表现出来。因此,货币拜物教的谜就是商品拜物教的谜,只 不过变得明显了,耀眼了。

上一篇:第一章 商品

下一篇:第三章 货币或商品流通

免责声明:本文仅用于学习和交流目的,不代表素心书斋观点,素心书斋不享任何版权,不担任何版权责任。

 

十八、引资 - 来自《官场女人》

赴京引资招商的一干人,除银俊雅而外,全部心谤腹诽。县长黄福瑞虽是带队的,但他心里装满了愤懑,根本就没有引资招商的心思。常委扩大会议他是强忍着性子才那样坚持下来的。他很气愤那个半路上杀出来的郭莉记者。郭莉说的话,一直在他的耳边里响着,什么太城要发展变化必须提拔重用银俊雅,什么进京引资招商要获得成功非银俊雅去莫属,什么只有任了县长助理才好发挥银俊雅的作用,等等。在他的心里一直有个愤怒的声音喊着:“难道银俊雅是救世主?难道离了银俊雅地球就不转了。难道我这县长是白痴?全县的干部都是窝囊废?”更让他气愤的是,栗宝……去看看 

天下大事,必做于细 - 来自《细节决定成败》

不要以为总理比村长好当   我从来都认为,现在的人智商差距愈来愈小了,对自我的认识愈来愈自信了。这无疑是社会的进步。但另外一个极端又出现了,或正日益显现出来,那就是,人们过于相信自己,藐视一切。   的确,人不愧为高等动物。人的智商由7个基本部分组成:数字、感觉、空间、语言、记忆、归纳、表述。这得益于人有神奇的大脑。任何一位常人的大脑都优于任何一台计算机。人脑有10000亿个脑细胞,每一个细胞就象一棵树一样地复杂,而人的每一只眼睛都有13000万个光接受器,结构之精密难以想象。人的大脑有7个智力中心:语言智力、数……去看看 

13 - 来自《灵山》

前面有一个村落,全一色的青砖黑瓦,在河边,梯田和山岗下,错落有致。村前有一股溪水,一块条石平平驾在溪流上。你于是又看见一条青石板路,印着深深的一道独轮车辙,通向村里。你就又听见赤脚在石板上拍打的声音,留下潮湿的脚印,引导你走进村里。又是一条小巷,像你儿时见过的模样,留在青石板上的泥水印子断断续续。你居然发现这一块块石板的缝隙下也仅泊流着溪水,从石板路下穿村而过。家家门口,都掀起一块石板,可以用水,可以刷洗,翻翻的波纹上也还有碎青菜叶子飘过,也还可以听见大门后院子里鸡啄食争斗格格在扑打。村巷里见不到一个人影,没有……去看看 

第四十八篇 这些部门的分立不应达到彼此没有符合宪法的监督程度 - 来自《联邦党人文集》

原载1788年2月1日,星期五,《纽约邮报》第四十八篇(麦迪逊)致纽约州人民:前一篇论文中曾经指出,那里所研究的政治箴言,并不要求立法、行政和司法应该完全互不相关。下面我打算指出的是,除非这些部门的联合和混合使各部门对其他部门都有法定的监督,该原理所要求的、对一个自由政府来说是不可或缺的那种分立程度,在实践上永远不能得到正式的维持。各方面都同意,正当地属于某一部门的权力,不应该完全由任何其他部门直接行使。同样明显的是,没有一个部门在实施各自的权力时应该直接间接地对其他部门具有压倒的影响。不能否认,权力具有一种……去看看 

2-16 过分热爱福利为什么可能损害福利 - 来自《论美国的民主(下卷)》

在心灵境界的提高和肉体享受的改善之间,存在着人们想象不到的密切联系。人们可以随意处理这两种完全不同的事情和轮流地加以重视,但不能把两者完全分开,否则两者都做不好。兽类的官能与我们人的一样,它们的贪欲也与我们人的接近。兽类的要求满足身体需要的激情,同我们人的没有什么不同,这种激情的萌芽在狗身上和我们人身上都可以找到。但是,为什么动物只能满足它们的最基本的需要和最低级的需要,而我们人却能无限地改变和不断地提高我们的需要呢?我们在这方面优于兽类的地方,就在于我们是用心灵去探求物质福利的,而兽类只能依靠本……去看看