第二部分 见解与体制

 《美国人:开拓历程》

  “我认为,我们正走在不断进步的正确道路上,因为我们不断在进行实验。” ——本杰明·富兰克林

  “他们更倾向于通过商业关系和日常交谈来观察人,而不是埋头于书个之中。在绝大多数情况下,他们只想花最短的时间,用最好的方法,来学习绝对非学不可的东西。” ——休·琼斯

  人们在新的地方看到了新的大地,也找到了新的见解。美国思想体系尚未形成,但美国思想方法的迹象却已显露。当初在欧洲制定的社会规划,到了北美各个殖民地都大变特变,因此便开始出现北美所有殖民地共有的思想方法。以下几个章节将着重阐明人们对待知识与教育,对待高级脑力劳动型职业,对待法律、医学和科学的新的思想方法。对待新的事物均从“新世界”的角度着眼,这并非由于美国人具有更锐利的眼光,而是由于他们的眼光比较不那么受蔽于堆积如山的历史财富。

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第十一章 失去的革命 - 来自《蒋介石传》

一时的荣耀,使蒋介石忽视了在一个封建国家里进行领土征服所应注意的唯一正确的原则:     那就是——“他应该除掉那些最初反对他的人,用自己选定的人来代替这些人,而新选出的人应该忠于新生的民国,并忠于民国首脑蒋介石”。      此时,中国共产主义运动涌现出两个杰出的人物: 毛泽东和李立三。 ……在 “文化大革命”期间,李立三由于受到忠于毛泽东的红卫兵的刺激而自杀身亡。   蒋介石自己及外界认为他在1928年底已经取得了中国的 “统一”,然而,这只不过是一个残酷的假象。   这一假象表面显得堂而皇之,并给人留下……去看看 

二十 历史留给我们什么:成员精神素质 - 来自《未来中国的选择》

数千年的历史造就了中国人什么样的成员精神素质呢?说清这个问题是十分困难的。这里,我们只是尝试着为了我们分析的目的,简要地、笼统地回答它。1、关于道德素质我们前面曾提到,中国传统思想文化实际上是一个多派汇集而成的思想体系,这一体系又以儒家学说为主体。因此,儒家思想在很大程度上左右着中国人之道德素质。儒家思想自身是一种特别强调主观自觉的思想体系,就孔子思想而论,“仁”是其思想的核心,也是它推崇的一种理想的精神境界和最高道德准则,“人而不仁,如礼何!人而不仁,如乐何!”(《论语--八佾》)。而要达到“仁”,却主要又是……去看看 

第九章 改制维新与排外(一八八五至一九〇一) - 来自《近代中国史纲》

甲午战后,列强对中国的侵凌,空前凶猛,中国的反应亦随之激烈。反应有两种类型,动机虽均为自救,而所循途径则大相径庭。一为外察大势,内求诸己,认为必须大事变革,与人并驾齐驱,结果形成政治改制运动;一为昧视时代,仍要返回中国中心之世,与外界绝缘,结果演为暴力反洋运动。   第一节 救国的新方向   一、三十年自强运动的失败   十九世纪六十年代开始的自强运动,至中日甲午战争,为时已逾三十年,时间不为不久,结果证明全部破产。此一运动的领导人为恭亲王奕訢及李鸿章。恭亲王在近支皇族中,爵尊位崇,总绾军机处与总署,当政二十四年(一八……去看看 

一点感受 - 来自《一个阴郁灵魂的争战》

(1999、12) 近大半年来,围绕着哲学上的学习,我着重研习了人学,宗教哲学、道德-精神哲学和价值论。 人学是一切思维的出发点,对不彻底的人学观的置疑,是我通向彻底的第一步,我不能容忍自己生活中的不确定性,漂移性,我不能容忍自己的思想缺乏根基的状况。 为了保持思维的开放性,我严守波普尔关于可错性-证伪立场。这几个领域根植于我在严酷的现实生存环境中的体验。藉此,我得以发现:除了人体人格的永恒不变,自我都隐含着变数。这里我必须捍卫存在的真实性,摒弃那种俗世中依成就、名望、影响力、生存能力、地位等而形成的隐性世俗的人格等……去看看 

忏悔录 第六章 - 来自《忏悔录(卢梭)》

Hoc erat in votis: modus agri non ita magnus,     Hortus ubi et tecto vicinus jugis aquae fons,    Et Paulum sylvae super his foret……   我不能接着说:     Anctius atque     Di melius fecere.   但是,没关系,我什么都不要了。我甚至不要所有权,只要我能享受就够了。我早就说过,而且也体会到,所有者和占有者往往是完全不同的人,即使把丈夫和情夫间的区别撇开不谈。   我一生中的短暂的幸福就是从这里开始的。使我有权利说我不曾虚度此生的那些恬静的但迅即逝去的时光,就是这时开始……去看看