中国哲学简史 第廿三章

 《中国哲学简史》

新儒家:宇宙发生论者
  公元589年,中国经过数世纪的分裂之后,又由隋朝(590一617年)统一起来。可是不
久隋朝又被唐朝(618—906年)取代,唐朝是一个强大的高度集中的皇朝。唐代在文化上、
政治上都是中国的黄金时代,媲美汉代,在某些方面超过了汉代。
  儒家经典占支配地位的选拔官员的考试制度,于622年重建起来。62S年,唐太宗(6
27—649年在位)命令在太学内建孔庙;630年,他又命令学者们准备出儒家经典的官方版。
这项工作的一部分,是从前代浩繁的注释中选出标准的注释,再为标准注释作疏。然后
皇帝以命令颁布这些经典正文及其官方注疏,在太学里讲授。以这种方式,儒家又被重
新确立为国家的官方教义。
  这时候,儒家表现在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的活力早已丧失。经典原文具
在,注疏甚至更多,可是都不能满足时代的精神兴趣和需要。道家复兴和佛教传入之后,
人们变得对于形上学问题,以及我所说的超道德价值,或当时称为性命之学的问题,比
较有兴趣。我们于第四、第七、第十五等章看到,关于这些问题的讨论,在儒家经典如
《论语》、《孟子》、《中庸》特别是《易经》中,已经不少。可是,这些经典都需要
真正是新的解释和发挥,才能解决新时代的问题。当时尽管有皇家学者们的努力,仍然
缺乏这样的解释和发挥。

韩愈和李翱
  直到唐代的后半叶,才出了两个人,韩愈(768—824年)与李翱(约844年卒),他们作
出了真正的努力,为了回答他们当代的问题而重新解释《大学》、《中庸》。韩愈在其
论文《原道》里写道:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以
是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传
之孟轲。轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不祥。”(《昌黎先生文
集》卷十一)
  李翱在《复性书》中写的也很相似:“昔者圣人以之传于颜子。……子思,仲尼之
孙,得其祖之道,述《中庸》四十七篇,以传于孟轲。……呜呼!性命之书虽存,学者
莫能明,是放皆人于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道,信之者皆
是也。有问于我,我以吾之所知而传焉,……而缺绝废弃不扬之道几可以传于时。”(
《李文公集》卷二)
  这种“道统说”,孟子早已说了一个大概(见《孟子·尽心下》),韩愈、李翱所说
的显然又是受到禅宗传述的宗系的重新启发。禅宗的说法是,佛的心传,经过历代佛祖,
一脉相传,传到弘忍和慧能。后来新儒家的程子,也就毫不含糊地说《中庸》“乃孔门
传授心法”(朱熹《中庸章句》前言引)。人们普遍地相信,这个道统传到孟子,就失传
了。可是李翱,显然感到他自己对道统颇有了解,通过他的传授,他也就俨然成为孟子
的继承者。要做到这一点,成了在李翱以后的一切新儒家的抱负。他们都接受了韩愈的
道统说,并且坚持说他们自己是上承道统。他们这样说也不是没有根据的,因为新儒家
的确是先秦儒家理想派的继续,特别是孟子的神秘倾向的继续,这在以下几章就可以看
出来。正因为这个原故,这些人被称为“道学家”,他们的哲学被称为“道学”。“新
儒家”这个名词,是一个新造的西洋名词,与“道学”完全相等。
  新儒家的主要来源可以追溯到三条思想路线。第一,当然是儒家本身。第二,是佛
家,包括以禅宗为中介的道家,因为在佛家各宗之中,禅宗在新儒家形成时期是最有影
响的。在新儒家看来,禅与佛是同义语;前一章已经讲过,在某种意义上,可以说新儒
家是禅宗的合乎逻辑的发展。最后,第三是道教,道教有一个重要成分是阴阳家的宇宙
发生论。新儒家的宇宙发生论主要是与这条思想路线联系着。
  这三条思想路线是异质的,在许多方面甚至是矛盾的。所以、哲学家要把它们统一
起来,这种统一并不是简单的折中,而是形成一个同质的整体的真正系统,这当然就需
要时间。因此,新儒家的开端虽然可以上溯到韩愈、李翱,可是它的思想系统直到十一
世纪才明确地形成。这已经是宋代(960一1279年)最繁荣的年代了。宋朝是唐朝亡后经过
了一段混乱分裂时期而重新统一中国的。最早的新儒家,主要兴趣在于宇宙发生论。

周敦颐的宇宙发生论
  第一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是周敦颐,号濂溪先生(1017一1073年)。他是
道州(在今湖南省)人。晚年住在庐山,就是第二十一章说过的慧远、道生讲佛经的地方。
在他以前很久,有些道教的人画了许多神秘的图,以图式描绘秘传的道,他们相信得此
秘传的人便可成仙。据说周敦颐得到了一张这样的图,他予以重新解释。并修改成自己
设计的图,以表示宇宙演化过程。这倒不如说、是他研究和发挥了“易传”中的观念,
再用道教的图表示出来。他画的图名为《太极图》,他作的解释名为《太极图说》。
《太极图说》不必与《太极图》对照,读起来也很好懂。
  《太极图说》云:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴。静极复动。
一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。
  “阳变阴合而生水火木金土.五气顺布,四时行焉。
  “五行一阴阳也,阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也,各一其性。
  “无极之真,二五之精,妙合而凝。‘乾道成男,坤道成女。’二气交感,化生万
物。万物生生而变化无穷焉。
  “唯人也得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分、万事出矣。圣
人定之以中正仁义而主静(自注:无欲故静)。立人极焉。……”(《周濂溪集》卷一)
  “易传”的《系辞传·上》说;“易有太极,是生两仪”。《太极图说》就是这个
观念的发展。它虽然很短,却是朱熹(1130一1200年)的宇宙发生论的基本提纲。朱熹如
果不是新儒家最大的哲学家,也是新儒家最大的哲学家之一。在第二十五章将要比较详
细地讲他。

精神修养的方法
  佛家的最终目的是教人怎样成佛。怎样成佛,是那个时代的人最关心的问题。新儒
家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人。佛家的佛与儒家的圣人,区别在于,佛必须
在社会和人世间之外提高精神修养,圣人则必须在社会关系之内提高精神修养。中国佛
学的最重要的发展,是企图降低佛教固有的出世性质。禅宗说:“担水砍柴,无非妙道。”
说这个话,就是这个企图接近成功了。但是,如我在前一章所说的,他们没有把这个话
推到逻辑的结论,就是“事父事君,亦是妙道”。当然,原因也很明显,如果他们真地
这样说,他们的教义就不是佛家的教义了,他们就不用出家了。
  怎样成为圣人,是新儒家的主要问题之一,周敦颐的回答是“主静”,他又进一步
说“主静”就是“无欲”的状态。他的第二篇主要著作是《通书》,在《通书》中可以
看出,他说的“无欲”,与道家和禅宗说的“无为”和“无心”,是基本一样的,可是,
他用“无欲”,不用“无为”、“无心”,这表明他企图撇开佛家的出世性质。若就这
些名词来说,“无欲”的“无”,并不如“无心”的“无”那样地概括一切。
  《通书》中说:“无欲则静虚动直。静虚则明,明则通。动直则公,公则溥。明通
公溥,庶矣乎!”(《周濂溪集》卷五)。
  新儒家的“欲”字常指私欲,或径指自私。有时候在“欲”字前面加上“私”宇,
是为了使意义更明白些。周敦颐这段话的意思,可以以《孟子》的一段话为例来说明,
这个例子是新儒家常常引用的。《孟子》这段话是:“今人乍见孺子将入于井,皆有休
惕测隐之心,非所以纳交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。”
(《孟子·公孙丑上》)
  照新儒家的说法.孟子在这里所描述的是,任何人在这种场合的自然自发的反应。
人在本性上根本是善的。因此,他固有的状态,是心中没有私欲的状态,或如周敦颐说
的“静虚”状态。应用到行动上。它会引起立即要救孺子的冲动,这类直觉的行动就是
周敦颐所说的“动直”。可是.如果这个人不按照他的“第一冲动”而行动,而是停下
来想一想,他可能想到,这个孺子是他的仇人之子,不该救他;或者这个孺子是他的友
人之子,应该救他。不论是哪一种情况,他都是受“第二私念”即转念所驱使,因而丧
失了固有的静虚状态以及随之而有的动直状态。
  照新儒家的说法,心无欲,则如明镜,总是能够立即客观地反映面前的任何对象。
镜的明,好比心的“明”;镜的立即反映,好比心的“通”。心无欲,则对于外来刺戟
的自然反应,落实在行动上都是直的。由于直,所以“公”;由于公,所以一视同仁,
也就是“溥”。
  这就是周敦颐提出的怎样成为圣人的方法,也就是像禅僧的方法一样:自然而生,
自然而行。

邵雍的宇宙发生论
  另一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家,要在本章提到的,是邵雍,号康节先生(101
1一1077年)。他是今河南省人。他的宇宙发生论,虽与周敦颐的略有不同,也是由《易
经》发展而来,也是利用图解说明他的理论。
  在第十八章已经讲过,汉代出现许多纬书,据说是补充原有的六经。在《易纬》中,
有所谓“卦气”说,认为六十四卦的每一卦、在一年中各有一段时间“用事”。按照卦
气说,十二月的每一月,各在几个卦的管辖之下,其中有一卦是“主卦”,又名“天子
卦”。这些主卦是:复三,临三,泰三,大壮三,央(无此字:ocr)三,乾三,(女后)
三,遁三,否三,观三,剥三,坤三。它们之所以重要,是由于它们的图象表示出了阴
阳消长之道。
  在第十二章已经讲过,在这些卦中,连线代表阳,与热联系;断线代表阴,与寒联
系。复三卦五条断线在上,一条连线在下、表示阴极阳生,是中国旧历十一月的主卦,
冬至在此月。乾三卦是六条连线,是旧历四月的主卦,阳达到极盛。(女后)三卦五条
连线在上,一条断线在下,表示阳极阴生,是旧历五月的主卦,夏至在此月。坤三卦是
六条断线,是旧历十月的主卦,阴达到极盛,下个月就冬至阳生。其余的卦表示阴阳消
长的中间阶段。
  这十二卦连在一起形成一个循环。阴达到极盛,下一卦的第一天便出现阳。阳逐步
上升,一月一月地、一卦一卦地越来越盛。一直达到极盛。于是下一卦的第一爻又出现
阴,逐步上升而达到极盛。接着又轮到阳生,一年内的循环,各卦的循环,又重新开始。
这样的循环是不可避免的自然进程。
  要注意的是,邵雍关于宇宙的理论,进一步阐明了关于十二主卦的理论。周敦颐是
从《易传》的“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”(《系辞传·上》)这
些话,演绎出他的系统。为了说明这个过程,邵雍画出如下的图:

  太柔 太刚 少柔 少刚 少阴 少阳 太阴 太阳
  柔  刚  阴  阳
  静     动

  图的第一层或最下层,表示两仪。在邵雍的系统中,两仪不是阴阳,而是动静。第
二层,与第一层连着看,表示四象。例如,将第二层阳下的连线,与第一层动下的连线
连着看,即得四象中的阳。这就是说,在邵雍的系统中,阳不是以一条连线“─”表示,
而是以两条一连结“=”表示。同样地,将第二层阴下的断线,与第一层动下的连结连
着看、即得四象中的阴。这就是说,四象中的阴不是“──”、而是“==”。
  同样地,第三层或最上层,与第二层、第一层连着看,表示八卦。例如,将第三层
太阳下的连线,与第二层阳下的连线以及第一层动下的连线连着看,即得由三条连线组
成的乾三卦。同样地,将第三层太阴下的断线,与第二层阳下的连线以及第一层动下的
连线连着看,即行兑三卦。将第三层少阳下的连线。与第二层阳下的断线以及第一层动
下的连线连着看,即得离三卦。用同样的程序可得全部八卦,其顺序为:乾三,兑三,
离三,震三.巽三,坎三、艮三,坤三。八卦各代表一定的原则或势力。
  这些原则,实体化为天、地及宇宙万物。邵雍说;“天生于动者也,地生于静者也,
一动一静交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉,动之极则阴生焉,一阴一阳交而天之
用尽之矣。静之始则柔生焉。静之极则刚生焉,一刚一柔交而地之用尽之矣。”(《皇极
经世·观物内篇》)像其他术语一样,“刚”、“柔”也是邵雍从《易传》中借用的,其
中说:“立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。”(《说卦
传》)
  邵雍进一步写道:“太阳为日,太阴为月,少阳为星,少阴为辰,日月星辰交而天
之体尽之矣。……太柔为水,太刚为火,少柔为土,少刚为石,水火土石交而地之体尽
之矣。”(同上)
  这就是邵雍的关于宇宙起源的理论,这是从他的图严格地演绎出来的。在这个图中,
太极本身没有实际画出来,但是可以这样理解:第一层下面的空白就象征着太极。邵雍
写道:“太极一也,不动;生二,二则神也。神生数,数生象,象生器。”(《皇极经世
·观物外篇》)这些数和象都在图中得到了说明。

事物的演化规律
  若在上图上方增加第四、第五、第六层,并用同样的组合程序,可得六十四卦全图。
再将此图分为相等的两半,每半弯成半圆,再将这两个半圆合为一圆,即得邵雍的另一
张图,名叫《六十四卦圆图方位图》。
  考察这张图(为了简明,将六十四卦减为十二“主卦”),可以看出十二“主卦”在
图中固定的顺序如下(由中看起,顺时针方向):
  这个序列可用所谓“加一倍法”自动地达成,因为图中每层符号的数目总是比下一
层符号数目加一倍,所以最上层即第六层的符号数目是六十四,六层组成六十四卦。这
个简单的级数,使这张图显得很自然,同时又很神秘。因此,它作为邵雍的一项最伟大
的发现而受到绝大多数新儒家的人的欢呼,据说在这项发现内可以找到万物演化的规律
和宇宙秘密的钥匙。
  这个规律不仅适用于一年四季的交替,而且适用于每二十四小时的昼夜交替。照邵
雍与其他新儒家的说法,阴可以解释为只是阳的否定。所以,阳若是宇宙的成的力量,
阴就是宇宙的毁的力量。用这个意义解释阴阳,则此图表示的规律是说宇宙万物都经过
成和毁的阶段。所以,复三卦的初受表示成的阶段的开始,乾三卦则表示成的阶段的完
成。(女后)三卦的初爻表示毁的阶段的开始,坤三卦则表示毁的阶段的完成。此图用
这样的方式,形象地说明了宇宙规律是凡物都包含自己的否定,这个原理正是老子和
“易传”所强调的。
  世界作为一个整体,决不是这个宇宙规律的例外。所以邵雍认为,在复卦初爻,世
界就开始存在了。到了泰卦,世界上的个体事物就开始产生了。这时候人出现了,到了
乾卦就达到文明的黄金时代。接着就是不断的毁坏过程,到了剥卦,一切个体事物都毁
灭了;到了坤卦,整个世界都不在了。然后又在复卦初爻再现时开始了另一个世界,又
重复以上的全过程。每个世界的成毁各经历十二万九千六百年。
  邵雍的主要著作是《皇极经世》,这部书里有我们现存世界的详细年谱。照这部年
谱所说,我们这个世界的黄金时代早已过去了。那是在尧的时代,即公元前二十四世纪。
我们现在是相当于剥卦的时代,是万物开始毁灭的时代。第十四章已经讲到,中国哲学
家大都认为,历史是不断退化的过程,在这个过程中,现在的一切都不如理想的过去。
邵雍的理论给予这种观点以形上学的根据。
  关于凡物都包含自己的否定的理论。听起来好像黑格尔的理论,不过照黑格尔的说
法,一个事物被否定了,一个新事物在更高水平上开始了。但是照老子和“易传”的说
法,一个事物被否定了。新事物只是重复旧事物。这是具有农业民族特征的哲学,我在
第二章已经指出了这一点。

张载的宇宙发生论
  本章要提到的第三个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是张载,号横渠先生(1020一107
7年)。他是今陕西省人。他也是在“易传”基础上提出宇宙发生论,不过是从另一个观
点提出的。在他的宇宙发生论里,特别强调“气”的观念,它在后来新儒家的宇宙发生
论和形上学的理论中,越来越重要。“气”这个宇,字面的意义是gas(气体)或ether(以
太)。在新儒家的哲学中,“气”宇的意义有时候很抽象,有时候很具体,随着具体的哲
学家们的不同系统而不同。当它的意义很抽象的时候,它接近“质料”的概念,“质料”
的概念见于柏拉图和亚力士多德的哲学,与柏拉图的“理念”和亚力士多德的“形式”
相对立。它这个意义是指原始的浑沌的质料,一切个体事物都由它形成。然而当它的意
义很具体的时候,它是指物理的物质,一切存在的个体的物,都是用它造成的。张载说
的“气”,是这种具体的意义。
  张载,同前人一样,以“易传”的“易有太极,是生两仪”这句话为其宇宙发生论
的基础。可是在他看来,太极不是别的,就是气。他的主要著作《正蒙》中写道:“太
和所谓道(指太极。——引者注),中涵浮沈、升降、动静相感之性,是生氤氲、相荡、
胜负、屈伸之始。”(《正蒙太和篇》,《张子全书》卷二)
  太和是气的全体之名,又被形容为“游气”(同上)。浮、升、动之性都是阳性;沈、
降、静之性都是阴性。气受到阳性的影响,就浮、升;受到阴性的影响,就沈、降。这
就使得气永远在聚散。气聚,就形成具体的万物;气散,就造成万物的消亡。
  《正蒙》中又写道:“气聚,则离明得施而有形;不聚,则离明不得施而无形。方
其聚也。安得不谓之客;方其散也,安得遽谓之无!”(同上)于是张载尽力排除佛老的
无。他说:“知太虚即气,即无无。”(同上)太虚实际上不是绝对真空;它只是气处于
散的状态,再也看不见而已。
  《正蒙》有一段特别有名,叫做《西铭》,因为曾将它单独地贴在张载书斋的西墙
上,作为座右铭。在这一段文字中,张载以为,由于宇宙万物都是一气,所以人与其他
的物都是同一个伟大身躯的一部分。我们应当事乾(天)如父,事坤(地)如母。把一切人
当作自己的兄弟。我们应当推广孝道,通过事奉宇宙的父母(即乾坤父母)而实行孝道。
事奉宇宙的父母也不需要做不同于平常的事。每一个道德行为,只要对它有觉解,就是
一个事奉宇宙的父母的行为。例如,如果一个人爱别人,仅只因为别人与自己都是同一
个社会的成员,那么他就是尽他的社会义务,事奉社会。但是如果他爱别人,不仅是因
为他们都是同一个社会的成员,而且是因为他们都是宇宙的父母的孩子,那么他爱别人
就不仅是事奉社会,而且同时是事奉整个宇宙的父母了。这一段的结语说:“生,吾顺
事;没,吾宁也。”“生,吾顺事”是说:活着的时候,我就顺从和事奉宇宙的父母。
  对于《西铭》,后来新儒家的人极为称赞,因为它将儒家对人生的态度,与佛家、
道家、道教对人生的态度,清楚地区别开来。张载在另外的地方写道:“太虚(即太和,
道——引者注)不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚。循是出入,是
皆不得已而然也。”(《正蒙太和篇》,《张子全书》卷二)圣人就是充分觉解这个过程
的人。因此,他既不求在此过程以外,如佛家那样追求破除因果,结束生命;又不求长
生不老,如道教那样追求修炼身体,尽可能地长留人世。圣人由于觉解宇宙之性,因而
知道“生无所得”。死无所丧”(《正蒙诚明篇》,《张子全书》卷三)。所以他只求过
正常的生活。他活着,就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事;一旦死
去,他就安息了。
  他做每个人应该做的事,但是由于他的觉解,他做的事获得了新的意义。新儒家建
立了一个观点,从这个观点看来,原先儒家评定为道德的行为,都获得更高的价值,即
超道德的价值。它们本身全都有禅宗称为“妙道”的性质。在这个意义上,新儒家确实
是禅宗进一步的发展。

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