逻辑学——自由的学问

 《纯粹人格》

  黑格尔逻辑学的总结概要、最高成就和实质,就是辩证的方法,——这是绝妙的。还有一点:在黑格尔这部最唯心的著作中,唯心 主义最少,唯物主义最多。——列宁

  由于拿破仑的军队侵占了耶拿,大学停课了。黑格尔在《班堡报》当了一段时间的记者之后,来到纽伦堡中学任校长。

  继《精神现象学》之后,黑格尔又花了近十年的时间研究逻辑学。

  黑格尔的逻辑学著作有《大逻辑》和《小逻辑》两部。

  大体上讲,《小逻辑》是《大逻辑》的缩写。

  我们知道,逻辑学在黑格尔哲学体系中占有非常重要的位置,是“第二环”,中坚力量。黑格尔哲学体系和方法的矛盾,在这里得 到最集中,最典型地体现,同时又最富于辩证法。

  如果说《精神现象学》的研究对象是意识的自我发展,逻辑学的研究对象则是“纯概念”、“纯概念”的自我发展、自我认识过程 的描述。黑格尔从彻底的唯心主义出发,否认有独立于思想概念之外的客观物质世界,他认为“纯概念”是自然界和人类社会的本质, 自然界和人类社会是“纯概念”的表现和“自我实现”;因此,逻辑学是自然哲学和精神哲学的“灵魂”,后二者是逻辑学的“应用” ,在这个意义上,它是“最唯心的”。

  然而,黑格尔是一个学识渊博的思想家,他广泛而又深入地研究了社会历史领域和自然界的许多重要方面,客观物质世界的许多真 实情况都反映在他的思想和著作中。对整个社会历史领域,“黑格尔都力求找出并指出贯穿这一领域的发展线索”。

  ①

  对法国大革命,他热情赞扬道:

  我们这个时代是一个新时期的降生和过渡的时

  ①《马克思恩格斯选集》,第4卷,第215页。

  代。人的精神已跟他旧日的生活与观念的世界决裂……。事实上,精神从来没有停止不动,它永远是在前进运动着。……可是这种 逐渐的、并未改变整个面貌的颓毁败坏,突然为日出的中断,升起的太阳犹如闪电般一下子建立起了新世界的形象。

  黑格尔把这种渐变的“突然中断”,称为“质的飞跃”。

  “从这里可以看出,黑格尔深刻地察觉到了他所处的时代的辩证法。他的哲学中关于发展的思想,关于‘突然的质变’的思想,实 际上依据了法国革命时代的历史辩证法,他终生都认为,革命是法国历史发展的必然。”

  关于自然科学,他在《大逻辑》中所引材料之丰富,足见他是很有研究的。康德的太阳系起源的假说、法国生物学家毕丰的关于物 界变异性的揣测;德国胚胎学沃尔夫的进化论思想等这一时期以来自然科学成果,和社会历史现象一样,都成了黑格尔概括的对象。

  因此,黑格尔的逻辑范畴不是一个空洞的外壳,而是充满了自然界和社会历史领域中新辩证法的客观内容的。正如马克思所说:“ 黑格尔常常在思辨的叙述中作出把握事物本身的、真实的叙述。”列宁所说的“唯物主义最多”,就是指这种“对事物本身的真实的叙 述”。但是,应该看到,黑格尔对这些所做的解释又是唯心主义的,因此,黑格尔的逻辑学终究是一部“最唯心”的著作。

  我们知道《精神现象学》是研究作为显现着的(现象学的)精神的意识,怎样在自己的道路上摆脱了自己的直接性和同外界的衔接 性,怎样成为纯粹知识,成为那些构成自然生活和精神生活之基础的纯粹本质的知识。黑格尔把《精神现象学》作为逻辑学的起点,所 以黑格尔《逻辑学》的内容是纯粹的思想,思维着自己本质的精神。

  黑格尔是这样说的:“因此,我们应把逻辑学理解为纯理性的体系,理解为纯思维的王国。这个王国就是赤裸裸的自在自为的真理 本身。因此人们可以说,这个内容就是对上帝的阐述,阐述上帝在创造自然界和一个有限精神以前他自己的永恒的本质的情况。”

  这就是说,黑格尔逻辑学是摆脱一切感性具体性和摆脱同对象世界一切联系的单纯的本质的研究。

  《精神现象学》是引导个体意识进入哲学大门的一把梯子,那么,对于意识的经验发展的最后阶段、结果,《逻辑学》就是对于作 为支配意识发展过程的内在本质的纯概念本身的研究。它所留意的是与现实相分离的、绝对的、纯粹的知识,它既是逻辑理念自身的辩 证的运动,又是对这一运动的自我认识。

  这样一来,黑格尔逻辑中内容与方法的矛盾就达到了前所未有的高度。从这个意义上可以说他的逻辑学是“最唯心”的,而它所包 含的辩证法的客观内容又“最多”。

  一、黑格尔逻辑学中的辩证法

  马克思在《资本论》第二版跋中指出:黑格尔“第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式”。

  列宁和普列汉诺夫把黑格尔对马克思主义的影响主要归结为逻辑学的影响,最重要一点,就是辩证法的影响。

  黑格尔的逻辑学,是逻辑学与本体论、认识论和方法论(辩证法)的统一,是这四者统一而为一门新的学科,它是哲学一切实在的 、具体的逻辑基础、认识论基础和方法论基础,“因为方法不是别的,正是全体的结构之展示在它自己的纯煽动本质性里”

  (黑格尔)。

  A。

  黑格尔辩证法,是在总结欧洲哲学史中的辩证思想和自然科学新成就的促进下形成的。古希腊朴素辩证法是辩证法思想发展史上的 第一个历史形态。其代表人物“辩证法的奠基人之一”赫拉克利特断言,一切都在运动,对立双方互相联系、互相转化。亚里士多德也 是古希腊辩证法思想的杰出代表,他表述了关于自然界运动、变化的思想,关于从“潜能”转化为现实的思想,用列宁的话来说,都是 “辩证法的活的萌芽和探索”。从十五世纪到十八世纪,三百年间,辩证法的思想在发展着。但整个来说,还是形而上学占统治地位的 时期。到十八世纪末十九世纪初,自然科学的新成就动摇了僵死的形而上学观点,论证了自然发展的辩证法,这才为人们提供了系统地 、自觉地阐述辩证法的可能。黑格尔就是在这一自然科学新成就的条件下,“第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的 和精神的世界描写为一个过程,即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系”

  ①的哲学家。

  辩证法的一切基本特征在黑格尔哲学里都第一次得到了自觉的、系统的表述。

  ①恩格斯:《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》,第3卷,第63页。

  例如量变转化为质变的规律,是由黑格尔第一次提出的,亚里士多德虽然把运动分为六种:产生、消灭、增加、减少、位移,从一 种状态向另一种状态的转变,但他并没有提出质量互变的辩证法。

  否定之否定规律,也是黑格尔以前的哲学家所未曾提出的。斯宾诺莎提出过“肯定就是否定”的原则,但未往前走一步。黑格尔采 用了斯宾诺莎这个原则,进而提出与之相反的原则:否定就是肯定。并从中探出“否定之否定”原则。

  关于对立面的统一和斗争的规律,赫拉克利特以其素朴、简单的哲学方式提出这方面思想,亚里士多德反对其对立面斗争的思想, 他根本否认事物运动的内部源泉,而把动力归之于事物之外的“第一推动者”。

  他虽然承认在可能性中有对立面的统一,但否认在现实中有对立面的统一。布鲁诺是主张对立而统一的,但他不理解对立面的斗争 是事物运动的源泉。十八世纪法国唯物主义哲学家虽然有了运动和物质不可分的思想,但也没有达到把内在矛盾看成是事物运动、发展 的源泉的地步。

  黑格尔在哲学史上是和第一个提出“具体概念”以区别于“抽象概念”的哲学家,关于本体论、逻辑、认识论三者一致的思想(包 括逻辑的东西与历史的东西统一的思想),关于认识是一个由简单到复杂的、由片面到全面的辩证过程的思想,也是黑格尔第一次提出 的。

  然而黑格尔深切看到的这些辩证法因素,都是在唯心主义基础上表述的。黑格尔是客观唯心主义者,他把思想看作是世界的基础和 本质。黑格尔逻辑学是概念辩证法,是概念的矛盾转化、矛盾发展的过程,逻辑学则是分析概念的方法。

  黑格尔的概念,不同于康德概念,范围,他只有十二范畴。

  黑格尔所讲的概念、范畴数目比康德高,它不包括桌子、椅子之类的概念,而一些最普遍的所谓“纯概念”,是按照逻辑必然性一 个一个地推演出来的。他批判了康德把思维与存在割裂开来的主观唯心主义,消灭了康德的“自在之物”;并且从唯心主义的思维和存 在同一说出发,主张概念、范畴是客观的,因而,他的唯心主义更彻底。

  综上所述,黑格尔哲学中,辩证法和唯心主义都达到了前所未有的高度。

  因而,我们对待黑格尔哲学的态度应该是,不停留在他唯心主义体系这一“建筑的骨架和脚手架”

  (恩格斯)跟前,而要“深入到大厦里面去”,“发现无数的珍宝”

  (恩格斯)。

  B。

  马克思主义形成之前,旧的形而上学方法显然已不能推进科学发展了,它已受到了康德、黑格尔在理论上的摧毁,而黑格尔的辩证 法“是一切现有逻辑材料中至少可以加以利用的唯一材料”

  (恩格斯)

  ①马克思恩格斯批判地吸取了黑格尔辩证法中的合理因素,创造了辩证唯物主义哲学。

  马克思认为,黑格尔的辩证法本质上是唯心主义的,“辩证法在黑格尔手中神秘化了”,“在他那里,辩证法是倒立着的”。

  马克思指出:“辩证法,在其合理形态上,引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖,因为辩证法在对现存

  ①《马克思恩格斯全集》,第13卷,第531页。

  事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是在不断 的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的。“

  黑格尔的辩证法则是从属于他的唯心主义体系的,辩证法为了体系的需要就不得不“背叛自己”。于是,辩证法同黑格尔的唯心主 义体系发生了尖锐的矛盾。张世英先生在《论黑格尔哲学》中将这种矛盾归结为三个方法:

  (一)辩证法的本质在于承认辩证发展的普遍性,承认不仅在精神、概念的领域内有辩证法发展,而且首先是在客观物质世界中, 在自然界和社会物质生活的领域中有辩证发展。但是,黑格尔的唯心主义体系却使他否认了物质、自然本身的辩证法,使他把辩证发展 限制在精神、概念的领域内,并且头脚倒置地认为不是主观辩证法以客观辩证法为来源,而是相反。

  (二)

  辩证法的本质在于承认辩证发展是没有止境的,但是黑格尔急于要“建立一个体系,而按照传统的要求,哲学体系是一定要以某种 绝对真理来完成的”。

  ①于是,黑格尔在断言真理是发展过程的同时,又主张整个发展过程有一个终点,以便在这

  ①马克思:《资本论》第2版《跋》。

  个终点上“结束他的体系”。在社会历史领域,普鲁士国家是社会历史发展的顶峰;在认识领域,黑格尔自己的哲学就是绝对真理 。

  (三)

  辩证法的本质在于承认对立面的矛盾斗争是永远都有的,可是黑格尔的唯心主义体系却使他认为矛盾最终可以调和、平息,他把对 立面的统一看成最终的,而矛盾则是过渡性的。他认为,矛盾斗争只在平常所说的具体事物亦即他所谓“有限事物”中进行,至于在无 限的“最高真实”或“绝对真实”中则一切矛盾都消失了。他说:“绝对理念”“没有过渡”“最高的真实”、“本然的真实”,就是 最高的对立与矛盾的解决。在最高的真实里,自由与必然,心灵与自然,知识与对象,规律与动机等的对立都不存在了,总之,一切对 立矛盾,不管它们采取什么形式,都失其为对立与矛盾了。——这样,黑格尔的唯心主义体系就把辩证法固有的一些最重要的原则加以 歪曲了,把辩证法的批判的、革命的本质都“闷死了”。

  由此可见,黑格尔哲学的内在矛盾就是指革命的辩证法和他们的唯心主义体系之间的矛盾。……

  黑格尔所讲的虽然是他的概念的辩证法,虽然是在唯心主义基础上表述的辩证法,但无论如何,他在对他自己看到的客观事物的辩 证法作唯心主义解释时,客观事物的辩证法在客观上毕竟还是通过他的著作而这样或那样表述出来了。这就是黑格尔哲学的“合理内核 ”之所在。

  马克思说:“我的辩证方法,从根本上来说,不仅和黑格尔的辩证方法不同,而且和它截然相反。在黑格尔看来,思维过程,即他 称为观念而甚至把它变成独立主体的思维过程,是现实事物的创造主,而现实事物只是思维过程的外部表现。

  我们看到则相反,观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。“

  ①黑格尔的方法是“从纯思维出发的”,是“完全抽象的”,他所讲的由简单到复杂的矛盾发展过程,是“纯概念”的自我发展过 程,并且,最后人为的使矛盾调和。反之,马克思的方法是“从最顽强的事实出发”,是彻底唯物主义的。只以物质的事定为根据的, 概念是对客观的关系和矛盾的反映,而不是黑格尔的先验推演的产物。并且,马克思按照社会发展的客观实际,把矛盾分析方法贯彻到 底——这就是马克思主义辩证法与黑格尔辩证法的根本区别所在。

  C。

  黑格尔的辩证法不仅同马克思主义有着本质区别,而且自身,在《精神现象学》中和《逻辑学》中的辩证法也是有所不同的。在《 逻辑学》中,辩证法的承担者是逻辑理念,而在《精神现象学》中,辩证法的承担者是劳动。这大概就是后来施密特把马克思的辩证法 称为“劳动辩证法”的由来。

  这是因为,在现象学中,黑格尔的体系还未成熟,因而受体系的僵死的限制也就没有《逻辑学》中那么严重,换句话讲,在现象学中,黑格尔的辩证法还没有完全“背叛自己”去“迎合体系”。 

  ①马克思:《资本论》第2版《跋》。

  “黑格尔逻辑学是概念辩证法,是概念的矛盾转化、矛盾发展的过程。精神现象学中还不全是概念辩证法,逻辑学则是个分析概念的方法。”(贺麟)

  恩格斯说:“假如您在读黑格尔著作中陷入泥沼地,可不要因而止步……您会在这个泥沼地里发现一些支撑点,沿着这些支撑点将 会顺利走向大道。”

  ①恩格斯这里所说的支撑点就是黑格尔的辩证法思想。黑格尔逻辑学中叙述了辩证法的三大规律,这就是:质量互变规律、对立面 的相互渗透规律、否定之否定规律。

  “正反合三段论成为黑格尔系统的骨骼经脉,这既使黑格尔体系更严密,也使它更机械;黑格尔认为矛盾即客观地存在于事物本身 ,而事物自身亦在不断地陷于矛盾、自己解除矛盾的过程中,自己否定自己的原则,乃是黑格尔辩证法中的新成分;黑格尔辩证法乃是 文化历史发展之命脉,注重解释经验中的矛盾,因此,它是亦超越亦内在,亦理性亦经验的”。

  黑格尔的辩证法接近唯物辩证法,但没有达到,是恩格斯说的:“一次巨大的流产。”

  二、思维与存在的具体同一性

  思维与存在同一说,是黑格尔哲学的基本命题,具体说来,是黑格尔逻辑学的基本命题。在《小逻辑》的“概念逻

  ①《马克思恩格斯全集》,第38卷,第270页。

  辑学性质“部分,黑格尔用了大量篇幅加以论证。

  黑格尔认为,思维与存在的同一是具体的辩证的过程。

  概括起来,思维与存在同一论就是:思维不断地在存在中实现自己,使存在同自己相符合。这里有两方面的含义:一是我们的思维 能够把握事物的本质,二是凡是合理的思想,都一定会转化为存在。当然,黑格尔所指的思维,不同于一般意义上的思想,而是指“绝 对理念”,即存在于人脑之外的永恒的客观思想;黑格尔所讲的“存在”,也不同于一般意义的存在,而是“绝对理念”的“外壳”, 因为自然界和人类社会生活中的各种具体事物本身不是独立存在的,世界万物都以绝对理念为内在根据。

  黑格尔的“具体同一”说是在批判康德二元论和不可知论的基础上建立起来的。

  康德把人的认识划分为三个环节:感性、知性、理性,康德认为,理性要掌握绝对的知识,它本身没有工具,只能借助“知性”范 畴,然而“知性”范畴有其局限性,当理性用知性去规定自在之物时,就陷入谬误推理和自相矛盾之中,因此,康德得出结论:人的认 识能力是有限的,只能认识现象,不能认识本质,理性无法完成它自己提出的任务,世界本身在理论上是不可知的。

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