纪实 图书

治理新疆的思路变化，有其复杂的演变，不能一言论定。然而明显的一点是，如果把新疆的主要矛盾定为“分裂主义势力和非法宗教活动”，就等于先天地把生活在新疆的汉族和当地民族分成两个集团，并且使他们之间互相对立起来。因为无论是“分裂主义势力”还是“非法宗教活动”，都是针对当地民族的。首先汉族肯定不会要分裂，其次汉人很少信仰宗教，尤其不信当地民族的伊斯兰教。所以把分裂和宗教问题定为新疆的主要危险，就会导向一个必然的结果——汉族理所当然地成为依靠力量，而当地民族则成为需要警惕并加以看管的人群。于是就会发生所谓“预期的自我实现”——汉族把当地民族当作防范对象，当地民族最终就会真地被推倒敌对一方。

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我听到你的挑战了。我听到了。现在请告诉我这个星球上众人的生活事宜。告诉我国与国该如何相处，使举世“不再有战争”？国与国之间总是会有冲突，因为冲突仅是个体存在的表徵，而且是健康的表徵。然而，用暴力的方式来解决冲突，却是非常不成熟的表徵。设若国与国之间都愿避免暴力的解决法，则没有理由不可避免。大量的死亡以及生灵涂炭，会使人以为足以使人类愿意避免暴力，可是在像你们这样的原始社会中，情况并非如此。只要你们以为能赢得争论，你们就会争论。只要你们认为可以赢得战争，你们就会开战。所有这些事情的答案在哪里？我没有答案……去看看

罗维民没想到会议室里竟有这么多的人。 　　古城监狱里的主要领导，各科室的负责人，各个大队的大队长和教导员，几乎全在这里。会议室里烟雾缭绕，呛得人几乎喘不过气来。看来这个会议确实开了很长时间了。会议能开这么长时间，这就意味着这个会议争论得非常激烈。而争论的激烈，也就意味着争论的双方势均力敌。如果这个会议确实是在研究如何处理他的问题，那么，坐在这个会场里的人，差不多有一半，甚至更多的人在支持他，或者不同意那样处理他！至少目前仍还在坚持他们的立场！ 　　当他一见到会议室这个场面时，他立刻意识到，他不该来，他来得不是……去看看

在完全竞争市场上，所有的购买者都对同质产品支付相同的价格（价格当然也反映不同的运输费用）。如果我们假定所有购买者都具有充分的知识，则每一固定质量单位的价格差别就不存在了。任例试图比现有市场价格要价更高的产品销售者都将发现，没有人会来向他或她购买产品。然而，在非完全竞争的市场结构下，同一市场范围内存在各种各样的价格却是可信的。这种价格的不一致性可能来自一种行业行为，叫做价格歧视，它被用以增加利润。给价格歧视下定义　　价格歧视最普通的定义是：充分考虑生产、销售、交货以及风险和动荡后，技术相类似产品的销……去看看

一 动员「思想革命」：毛泽东究竟要做什么？ 毛泽东在1941年9月政治局扩大会议取得了对王明的决定性胜利后，在中央层陆续推出一些重要措施以扩大自己的胜利，同时开始调整战略，积极布置将反对王明、博古的革命引入到党的中下层。经过数月的准备，1942年2月1日，毛泽东正式登场，在延安中央党校开学典礼上作动员全党整风的报告——《整顿党风、学风、文风》（收入《毛选》时易名为《整顿党的作风》），2月8日和9日，毛又在中央宣传部干部会议上两次发表《反对党八股》的演说。在此之后，毛亲自主持制定了几个有关整风学习的中央决议，至1942年4月3……去看看

纯粹先验的理念虽为——依据理性之本源法则——理性之必然的产物，但其对象则可谓为吾人对之并无其概念之某某事物。盖关于适合理性要求之对象，谓吾人常能构成一悟性概念，即构成一容许在可能的经验中展示及直观之者之概念，则实为不可能之事。但吾人若谓关于其与理念相应之对象，吾人虽不能有任何知识，顾尚有关于此对象之想当然之概念，则较为适宜，似不致令人有所误解。 　　纯粹理性概念之先验的(主观的)实在性，依属吾人由必然的三段推理曾到达此种理念之一点。故自有不包含经验的前提之三段推理，吾人由此种三段推理，自所知之某某事……去看看

我到这里的时候，两年前他已经死了。他当时是这远近上百个苗寨里还活着的最后一名祭师，数十年来却没有再做过那么盛大的祭祖仪式。他知道自己归天的日子不远了，还能活到这高龄，全仗他以往祭过祖宗的缘故，众多的魔鬼才不敢轻易伤害他。他怕哪个早晨要是起不来，就过不了那个冬天。　　他乘腿脚还能活动，那除夕夜，扛上堂屋里的方桌，从屋门口的石阶上下来，摆在自家的吊脚楼前。肃瑟的河滩上没有一个人影，家家关门闭户都在屋里吃年饭。他们如今即便祭祖先，也同办年饭一样，弄得越来越简朴。人是一辈一辈衰弱了，这已无可挽回。　　他摆上一碗……去看看

1876 　　一个游历过几个大洲，见过许多国家和民族的旅行者，当别人问他在各地所发现的人类共同的特性是什么，他回答说：“人们都倾向懒散。”有些人会觉得如果他更公正的话他会说：他们全都是胆小的。他们都躲在习惯和意见的背后。终究，每个人都清楚地知道他在这世界上只活一次，象某些独一无二的东西一样。并且知道没有任何的意外，不管是多么惊奇的，会再度把这奇妙而散乱的杂多摆在一起：他知道这点，但是却把它象坏心眼似地隐藏起来，这是为什么呢？由于他害怕他的邻居，邻居总是固执习俗躲在习惯的背后，将自己隐藏起来。但是什么东西使得单……去看看

“高贵的思想，从四面八方来吧！”——印度宪法的制订者正是怀着这种吠陀祈祷者的精神，寻求世界各国宪法的指导。——[印度]索利.J.索拉布吉　在中国建立宪政民主体制的事业决不是孤立的、与世隔绝的。它与我们生活在其中的开放世界的和平民主潮流息息相关。近代以来之中国，正如梁启超先生所言，非中国之中国，也非亚洲之中国，而是世界之中国。中国之发展、进步与富强，只有在参与世界政治经济大循环的潮流中才能得以实现；自我孤立与闭关自守只能导致自甘落后和自取灭亡。从国际关系层面看，国家现代化的进程意味着国际交往的增多和国……去看看

编这个文集，首先要想的是打算给读者看什么。重读我写过的文字，既无法以内容分类，又无法以形式分类。我不是某一学科的专家，写出来的文章可以按照专业一以贯之，我又不是某一种文体的专家，作品可以按小说、杂文之类的形式编在一起。我所写的，从内容到形式五花八门，让谁来编都会犯难。不过，这种杂乱本身倒也可以成为一个特点，有别于以某一种专家或某一种作家面貌所出的文集，因为我本人从来就不是某一种专家或作家，我所希望的，只是做一个自由人，迄今能被我视为自己人生成功之处的，也就是我一直在追求着成为自由人的理想。而这些既不是专家……去看看

索利·J.索拉布吉为自由而斗争：印度独立前美国的影响1947年8月15日，印度完成了“与命运的约会”，取得了独立，这标志着漫长的反对英国殖民统治的斗争的结束。美国人民反英独立战争树立的榜样，《独立宣言》高尚的思想，激烈的言辞，对印度的民族主义思潮产生了巨大的影响。[1]早在1895年，一位早期的自由战士，洛克曼雅·蒂拉克就提出要用宪法保障基本人权。1925年，《安妮·贝赞特印度联邦法案》又重申了这一点。这个法案是乔治·兰斯伯里和其它工党成员在众议院中提出的。（安妮·贝赞特是印度独立的强有力的支持者，一度曾出任国大党主席……去看看

谈到富，向来有分歧：一种是肯定，一种是否定，两类评价，竟如水火。　　世纪之交，《中国青年报》出一期跨千年特刊，其中一页是千年对话，题为：《贫与富：富人凭什么富有》，列出一批古人、洋人的贫富学说，重点是“论富”。　　在两派学说中，赞成富的不在少数。很早的如托马斯·阿奎那说：“贫穷不是耻辱，富有也不是罪过”；让·加尔文说：“贫穷的人就贫穷吧，富有的人就富有吧……上帝在造人时已赋予每个人以某种使命，因此，人应努力去完成上帝所赋予的使命。”这对富人毫不谴责。而在中国古代，更有赞扬。除苏辙说：“穷虽不是一件好事，但富有者又有什么罪……去看看

第二节 我们时代的主题意识　　一、经济的逻辑正在成为中国社会重构过程中的轴心原则　　在粗略地勾画了目前中国的基本境况，提示出中国社会正处在一种全面的转型中之后，下面我们想进一步描状一下我们时代在精神上的特征，我们希望用几个简略的判断大致地概括出我们身处其中的这场转型的哲学本质。　　谁都知道经济问题在我们的时代精神中所占据的核心地位，那么究竟什么是经济问题的本质呢？当一个心灵把它的注意力全部集中到经济问题上之后又会呈现出怎样的特征呢？经济学最核心的理念就是“价值”，而所谓“价值”就是外部存在……去看看

要想把历史上称为6月16日之战的可怕的冲突给予简要而准确的描述是一件困难的工作，但我打算根据最近发表的官方文件和这一巨大的悲剧的目击者和参与者的个人证词来做这件工作。　　在前几页中我已简要地描述了6月15日傍晚和第二天的双方态势；现在，为了说明事实真相，我将按准确的时间和空间来详细地叙述这些事件。　　恰当地讲，战役是在早晨6点至6点1刻之间开始的，当时双方的第一批航空兵部队开始接触。可是在那时之前，已经有过一些作战行动，虽然这些行动也是这次战役的一部分，但不影响战役的结局。法国独立空军的4个夜间轰炸旅所……去看看

为了讲明人心与人生，有必要分从性情、气质、习惯、礼俗、制度，这几方面来谈一谈。人类生命既由其个体和群体之两面所合成，在个体便有前二者，而离开后二者群体生活亦便无可能。习惯则居于个体群体之间为其中介。对于这五者加以分析，有所明了，则人生也，人心也，便都不难了然于胸。兹先说性情。说情，我指人的情感意志，而情感意志（包括行动在内）所恒有的倾向或趋势，我便谓之性。前在第二章曾就人生与阶级性问题有所讨论，又第九章“人资于其社会生活而得发展成人如今日者”，均请回顾参看。一言以括之：人类像今天这样，非是其生来如此，一成不变的……去看看