2-5 网络的文化反思──介绍《网络文化丛书》

 《现代化之忧思》

  技术向来不是如人们所想象的那样只是人类发明的中性工具,技术改造世界的方式也决不是象人们所想象的那样只在现成生活世界上产生一些量上的爆破。技术创造世界,创造我们的生活方式,而任何工具都只有在某一个世界上才被赋予使用意义,只有在一种生活方式中才恰如其份的成为工具。技术改变我们的社会结构、经济运作方式,最终改变我们看待世界、与世界打交道的方式,从而改变我们自己的存在方式。我们有什么样的世界就有什么样的存在方式。中世纪晚期大量机械工具的使用,使欧洲人生活在一个机械的世界,于是产生了机械自然观,产生了对待世界的力学(机械)的态度,产生了工业文明。今天,另有一项技术正在我们的周围漫延开来,逐步将我们浸透,这就是电脑和电子网络。它们正在成为一种文化,向社会生活的各个层面渗透,向我们显示出一个新时代的到来。因为,网络正在组建我们世界,也正在组建我们的存在。反思是存在的天命使然。无反思导致对真理的遗忘和怠懈,导致生存质量的退化和危机。当我们热烈欢呼“数字化生存”或“ 网络生存”时代的到来并奋不顾身的拥抱它时,对网络作为文化、作为生存方式的反思,就成了一件容易被忽视但又并非不要紧的事情。中国人民大学出版社最新推出的《网络文化丛书》试图担负起这一并非不要紧的使命。全部7本书的作者均是我国第一代接触网络的学者,他们大多不是网络上的技术员,只是敏锐也许还有点忧郁的网络使用者。他们面对网络既惊喜又不安,这些书中记下了他们在网上的所见所闻和切身感受,记下了他们对网络时代人类文明、人类精神生活的命运的思考。《生活在网络中》探讨的是网络时代人类的精神生活将面临怎样的改变,人类的女性文化又将面临怎样的挑战和机遇;《黑客》讲述了黑客史上一系列著名和鲜为人知的故事,并试图从社会、文化、伦理、法律等多种角度探讨“黑客权力”的概念、黑客的历史变迁和未来发展;《信息时代的世界地图》展望下一个世纪信息技术可能给人类带来的重要变化;《得乐园·失乐园》探讨现代技术文明及其观念,用富于传说色彩的笔触揭示了网络观念的隐喻和象征含义。……我们正在走向、正在进入网络时代,我们尚未深陷其中而不可自拔,反思的力度自然有限。黑格尔曾言,密涅瓦的猫头鹰只有在黄昏之际才会飞翔,反思的力量只有在事后才会涌现出来。然而,整个技术时代的“危险”迫在眉毛,容不得我们听之任之。事实上,技术时代的每次变革,思想总是被先行召唤出来。我们需要倾听反思的声音,以便做好准备,不致在新技术革命的浪潮中手足无措。

  (原载《科技日报》1998年1月10日)

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第十八章 计时工资 - 来自《资本论(第一卷)》

工资本身又采取各种各样的形式,这种情况从那些过分注重 材料而忽视一切形式区别的经济学教程中是了解不到的。但是, 阐述所有这些形式是属于专门研究雇佣劳动的学说的范围,因而 不是本书的任务。不过,这里要简单地说明一下两种占统治地位 的基本形式。   我们记得,劳动力总是按一定时起来出卖的。因此,直接表现 劳动力的日价值、周价值等等的转化形式,就是“计时工资”的形 式,也就是日工资等等。   首先应当指出,在第十五章叙述过的关于劳动力价格和剩余 价值的量的变化的规律,只须改变一下形式,就转化为工资规律。 同样,劳动……去看看 

1-5 法国革命特有的功绩是什么 - 来自《旧制度与大革命》

前面所有的论述只是为了阐明主题,以帮助解决我一开始就提出的问题:大革命的真正目的是什么?它的本身特点究竟是什么?为什么它恰恰要这样发生?它完成了什么?   大革命的发生并不像人们所认为的那样,是为了摧毁宗教信仰的权威;不管外表如何,它在实质上是一场社会政治革命;在政治制度范围内,它并不想延续混乱,并不像它的一位主要反对者所说的那样要坚持混乱,使无政府状态条理化,而是要增加公共权威的力量和权利。它并不像另一些人所想的那样,要改变我们的文明迄今具有的特点,阻止文明的进步,也没有从实质上改变我们西方人类社会赖以依存……去看看 

第五章 浪漫主义与反启蒙运动 - 来自《伯林》

对伏尔泰、狄德罗、爱尔维修、霍尔巴赫、孔多塞来说,只有一种普遍的文明,时而一个国家时而另一个国家代表这种文明最丰富的繁荣景象。而在赫尔德看来,则存在着多样的且不可通约的各种文化。隶属于一个特定的群体,与群体其他成员间用一种相同的语言、历史记忆、习惯、传统和感情结成牢固的、微妙的关系,这是人类的一种最基本的需要,正如对食物、饮水、安全或者生殖的需要一样是很自然的。一个民族只有在了解自己的体制对自身意味着什么的时候,才能理解、同情另一个民族的制度,而世界主义则是抛弃了所有这些最人性、最自然的制度……去看看 

译者序言 - 来自《论美国的民主(上卷)》

法国政治思想家夏尔·阿列克西·德·托克维尔(Charles Alexis de Tocqueville),1805年7月29日生于今伊夫林省塞纳河畔维尔内伊,1859年4月16日病逝于戛纳。家庭是诺曼底贵族。1823年由默兹的高级中学毕业后去巴黎学习法律,1827年出任凡尔赛初审法院法官。1830年七月革命后,因在效忠奥尔良王朝的问题上与拥护已被推翻的波旁复辟王朝的家庭有意见分歧,以及为避免七月革命的余波的冲击,而与好友古斯达夫·德·博蒙商定,借法国酝酿改革监狱制度之机,向司法部请假,要求去美国考察颇受到欧洲各国重视的新监狱制度。经过一番周折和亲友的斡旋,请求获准。其实,这只是……去看看 

导言 中国大陆:哲学与信仰的双重贫困 - 来自《信仰真理乃哲学的根基》

“耶和华说,我的意念,非同你们的意念,我的道路,非同你们的道路。天怎样高过地,照样我的道路,高过你们的道路,我的意念,高过你们的意念。”——以赛亚书 55章8-9节 世纪交替中的中国大陆。这是一个沉闷的时代,又是一个喧嚣的时代。似乎在奔向现代化,泛西方化,却晃如转型期积重难返一只病重的巨型恐龙。二十世纪以来,大陆传统儒家法统由于自身与历来统治集团的人身依附关系,加之外来思想意识的冲击,中国人由此赖以一脉相承的道德资源频临崩溃。传统由此断裂,加之中国人本缺乏宗教情感,由此形成了苏联版的马克思主义、列宁主义意识形态一……去看看