注释

 《选举社会及其终结》

1.“古典中国”与“传统中国”是借用杜正胜的说法,他认为秦汉以下两千多年政治体制和社会结构变化不大,多因袭等级的传统,可名为“传统中国”,而先秦典籍所代表的时代(包括三代)可以称作“古典中国”,从“古典中国”到“传统中国”的世变也就是史家所谓的春秋战国之大变局。参见其“‘编户齐民’的出现及其历史意义”,载《历史语言研究所集刊》54本,第3分(台北1983)。

2. 中国古代早就有“社”、“会”一类词,表示民间的结社(参见陈宝良著《中国的社与会》,浙江人民出版社1996年版),但“society”意义上的“社会”却是一个近代才来自日本的新词。王汎森在“傅斯年早期的‘造社会’论”一文中指出:1887年黄遵宪在《日本国志》中已提到“社会”一词,但当时并未引起注意,后来由于严复的译介,曾有一段“群”与“社会”并用的时期,大体上从甲午之后到义和团运动之间是“群”的概念流行,此后有一段时间,两者交迭使用,到辛亥革命前四、五年,“社会”一词才取代“群”的概念而流行,载《中国文化》1996年12月,总第14期。又据富永健一说,明治以前,日语没有“社会”这个词。一般认为,它是1875年由《东京日日新闻》的主笔福地源一郎作为英语Society的译文而创造的。见其所著《社会结构与社会变迁》,云南人民出版社1988年版,页31。

3.如《后汉书·陈蕃传》:“自蕃为光禄勋,与五官中郎将黄琬共典选举。”

4.汉人以为此是仿三代的“乡举里选”而行。

5.转引自《渊鉴类函》第六册,卷137。

6.《清史稿》中的“选举志”第一次既包括了旧选举,又包括了“新选举”的内容,其中叙述了清末议员的选举。新意义上的“选举”一词来自日文对英文“election”的意译。

7.《布莱克维尔政治学百科全书》,米勒与波格丹诺合编,邓正来主编译,中国政法大学出版社1992年版。

8.《选举制度》,商务印书馆1996年版,页8。

9.《国际社会学百科全书》,四川人民出版社1989年版。

10.比方说,它与立足于个人意志的、个别的“选接班人”完全不同。

11.古代推荐仍是自上而下而非自下而上的推荐,即也是“以贤选贤”而非“以众选贤”,这是与“文革”期间推荐工农兵学员上大学很不同的地方,虽然“文革”中的推荐最后实际上还是转为要由权力机关或权势人物的幕后运作来决定,但仍有一层名义上的牵制。

12.另外,中国人也是一个较少纯粹思辩兴趣的民族,很少做乌托邦的社会理论的系统思考。

13.有些西方学者,如与马林诺斯基齐名的布朗(Brown)曾说,社会学的老祖应当是中国的荀子。参见费孝通“文化:传承与创造”,载《中国书评》第7期,1995年9月。

14.见顾炎武:《日知录》卷十三“正始”。

15.此意后来扭转为“国家兴亡,匹夫有责”,显是对顾氏理解有误。

16.如《吕氏春秋》、魏源《默觚》∶“治篇三”∶“故天子自视为众人中之一人,斯视天下为天下之天下。”

17.《汉书·董仲舒传》。

18.《论语·为政》。

19.柳宗元“封建论”,《全唐文》第六册,北京∶中华书局1987年版,页5876。

20.钱穆曾喻之为中国文明是一个人(种族)连续跑,而西方文明则是换人(种族)的接力跑,中国历史上虽然不断融入种族的“新血”,但无明显的民族更换。

21.王夫之∶《读通鉴论》第一册,北京∶中华书局1975年版,页1-2。

22.李百药∶“封建论”,载《全唐文》第二册,北京∶中华书局1987年版,页1447。

23.赵翼∶《廿二史劄记》,北京∶中国书店1987年版,页22。

24.见《严复集》第一册,“论世变之亟”,中华书局1986年版,页1。

25.《系辞上传》第十章。

26.《公孙丑章句下》。

27.《荀子·赋》。

28.《春秋繁露·三代改制质文》。又参见顾颉刚:“五德终始说下的政治和历史”,载《古史辨》第五册,陈俊华:“论董仲舒的循环史观”,载台湾师范大学《历史学报》第24期,1996年6月号。

29.《论衡·实知》。

30.民间广泛流传的一些谚语也反映了这种历史观,如“三十年河东,三十年河西”。

31.见《观物内篇》。

32.《观物外篇》。

33.《观物内篇》。

34.尼采亦有一“永恒轮回”的思想可资比较。尼采认为:世界是按照极其漫长的时间周期,即所谓“生成的大年”,周而复始地永恒循环的;这个周期因为过于漫长而实际上无法测量,但又是完全确定的;在这个永恒循环的过程中,世上的一切,包括我们每个人以及我们一生中的每个细节,都已经并且将要无数次地按照完全相同的样子重现,绝不会有丝毫改变。参见周国平:《尼采与形而上学》,湖南教育出版社1990年版,页220。周国平并评论说:“我们必须把一切细节的绝对重复当作尼采纯粹个人的幻觉从这个理论中剔除,而仅仅观其大体。……这样,一个允许改变细节的轮回就为人的自由留出了余地,因为,从整个宇宙无限生成的眼光看,人的自由不正限于改变细节吗?”见页236。

35.“一天等于二十年”的“革命时间”观念亦可视为是这种现代时间的一个变种或一个亚型。

36.见A·J·古列维奇:“时间:文化史的一个课题”,载《文化与时间》,浙江人民出版社1988年版。又可参布克哈特反对近世“为无休止的改变提供正当性的证明”,见其《历史的反思》一书。

37.虽然一个现代人的平均寿命也只是六、七十年,他却希望有一个千百年乃至数万年的进步图景来支撑其生命,并把希望几全放于尘世。

38.《汉书·董仲舒传》。

39.《朱子语类》卷二十四。

40.《四书章句集注》“论语集注·为政”,北京∶中华书局1983年版,页59。

41.《汉书·董仲舒传》。

42.一位思想史学者曾经推测其原因说:“我时常想中国(至少汉民族)是一个极其现实的(或重实利的)民族,所以她可以毫不在意地接受任何信仰(如三教并存,各种宗教与巫术并存,乃至再加上洪秀全的天父、天兄),其实正是由于她并不真正信仰任何东西。轻而易举地就接受一个信仰,轻而易举地就放弃一个信仰,都是出于同一个原因。”见何兆武:《历史理性批判散论》,湖南教育出版社1994年版页14。

43.“封建”意味着分封,意味着权力分散,因而,如果是“封建”就不可能是中央集权,不可能是君主一人“专制”,不可能是天下“大一统”。

44.海外包括西方学者的质疑,自然早已出现,并有种种有关中国社会历史的解释,如“官僚帝国制社会”,“治水社会”,“家产官僚制社会”,“宗法社会”等等。

45.请参见拙著《世袭社会及其解体》第二章:“‘封建社会’的概念”,以及代序“解释中国社会的另一种可能性”。北京:三联书店1996年版。

46.参见潘洪其文:“近代以来中国社会史论讨中‘封建’概念的演变”,载《学人》第4辑,南京:江苏文艺出版社1993年版。

47.黄仁宇在其《赫逊河畔谈中国历史》、《放宽历史的视界》、《资本主义与廿一世纪》等近著中反复强调本世纪国民党改造了传统社会的上层结构,而共产党翻转了下层结构,中国大陆80年代以来的改革则是在重订上下之联系,二十世纪中国社会的变迁最终显示出一种宏观、长远的“历史的合理性”。

48.《儒教与道教》韦伯著 , 洪天富译, 江苏人民出版社1995年版,页48。

49.王容芬译《儒教与道教》中将洪天富所译“家产官僚制”另译为“世袭官僚制”则更易产生误解,见其商务印书馆1995年译本。“家产”实际上只是指皇权,或可译为“家国官僚制”。

50.同上书,页46-47,55,63,171。

51.《帝国的政治体系》,阎步克译,贵州人民出版社1992年版,页20。

52.同上书,页25-26。

53.也许正由于它不是一个独立自足的社会解释理论,所以它可以方便地与其他的社会解释模式结合,比如与“封建社会”的模式结合(例见王亚南的《中国官僚政治研究》),而它当然也能和“选举社会”的模式相容。

54.克莱伯:《当代社会理论》,台北:桂冠图书有限公司1986年版,页332。

55.甚至今天的中国人也很难说是已经独立地从中国自身的历史中引申出了一种自己的社会理论。

56.见“门第与帝权下的中国文官考试中取得的荣誉”,载《哈佛亚洲学报》10(1947),又“中国考试制度里的区域、家族与个人”,载《中国的思想与制度论集》,台北:联经出版事业公司1976年版。

57.Ho, Ping-ti: The Ladder of Success in Imperial China--Aspects of Social Mobility. 1638-1911Columbia University press 1962.又见Chang, Chung-li: The Chinese Gentry: Studies on theirRole in Nineteenth-century Chinese society. University of Washington press 1955; R.Marsh:The Mandarin, The Free Press of Clencoe,1961.

58.我最近读到了贾志扬(John Chaffee)著《宋代科举》( 台北:东大图书公司1995年版),他认为:科举考试的制度化及其广泛运用主要出现在宋朝,因此宋朝可谓历史上第一个考试取向的社会,他说他试图阐明这个考试取向的社会的历史和社会结构。继E.A.Kracke指出科举考试推动了社会向上流动之后,他进一步认识到考试具有连接社会和政治的重要意义。其作用涉及;皇室的目标、官僚人事安排、社会地位、地方士绅社会的形成、地区的发展以及家庭结构和作用的变化。他并且指出:宋代考试的重要性超出中国之外,因为中国考试本身具有相当的世界史的意义,西方传统诸如民主、人权和自由在欧洲和美国以及世界各地一再被确认,但很少有人认识到现代社会的另一个普遍特征──学校和考试不但用於教育青年人,并且在选择员工和区分地位中起着关键作用,而这一特征正是发源於中国而并非西方的。得西方耶稣会士和其他晚明和清朝的观察家之赐,精英政治的中国模式为启蒙哲学家们提供了有力的模式,并帮助铸造了现代西方社会。但考试取向的社会有一个令人困挠的“应试教育”的问题。

59.可参见司汤达的小说《红与黑》。

60.参见《简明不列颠百科全书》第七卷,中国大百科全书出版社1986年版,页120-121。

61.见泰洛德∶《父贵子荣—社会地位和阶级出身》,页2。

62.参见Bogdan W. Mach and W.WesoIowski: Social Mobility and Social Structure, Routledge & KeganPaul,1986.作者试图沟通马克思与韦伯,以他们的共同点为起点,将马克思的阶级结构理论与社会流动的研究结合起来。

63.转引自蔡少卿编《再现过去∶社会史的理论视野》,浙江人民出版社1988年版,页54-57。

64.参见张和仲《千百年眼》,《笔记小说大观》第15册,江苏广陵古籍刻印社1983年版。

65.转引自蔡少卿编《再现过去∶社会史的理论视野》,浙江人民出版社1988年版,页 235-237 。

66.参见《简明不列颠百科全书》第七卷,中国大百科全书出版社1986年版,页120-121。

67.布劳:《不平等与异质性》,北京 :中国社会科学出版社1991年版,页1-3。

68.《社会结构与社会变迁》,云南人民出版社1988年版,页19-21,71,76-77。

69.贝尔:《后工业社会的来临——对社会预测的一项探索》,商务印书馆1986年版,页13-18。

70.H.Lasswell: Who Gets What, When, How,可参见台湾时报文化出版企业有限公司译本。

71.同上书,页54。

72.布罗代尔:《15至18世纪的物质文明、经济与资本主义》第二卷,北京:三联书店1993年版,页523。

73.黄留珠:《秦汉仕进制度》,西安:西北大学出版社1985年版,页143-145。

74.同上书,页172-173。

75.同上书,页186。

76.黄留珠:《中国古代选官制度述略》,陕西人民出版社1989年版,页200-201。

77.同上书,页204。

78.同上书,页270。

79.朱彭寿:《旧典备徵》“汉大学士人数”。

80.见《唐代政治史述论稿》上篇“统治阶级之氏族及其升降”,上海古籍出版社1982年版,页22。

81.《韩昌黎集校注》卷三。

82.转引自《清会典事例》卷389,《礼部·学校·训士规条、考试规条》乾隆五年“训饬士子文”。

83.由此,批评以往文字的历史只是“帝王将相”史,“才子佳人”史而主张颠倒过来,就可能陷入一种矛盾:或者坚持现在的价值“应当”而不管历史的真相,或者不得不为了历史的真相而放弃现在强烈的价值诉求。并且,如果说过去的历史就已经是大众占据舞台,担任主角,过去的王朝也就不是一片黑暗而需要革命了。

84.中唐赵掺《李奕登科记序》:“于是献艺输能、擅场中的者,榜第揭出,万人观之,未浃旬而名达四方矣。近者佐者外藩,司言中禁,弹冠宪府,起草粉闱,由此与能,十恒七八。至于登台阶、参密命者,亦繁有徒。所谓选才授爵之高科,求仕滥觞之捷径也。”载《文苑英华》卷737。

85.徐珂编:《清稗类钞》第二册“考试类”,北京:中华书局1984年版,页599。

86.见钟毓龙:《科场回忆录》“甲 小试”,杭州:浙江古籍出版社1987年版。

87.齐如山家乡一村三百家,能天天吃白面的仅四、五家,偶尔吃的十几家,而除过年外一年不得吃者则总一百余家,而齐如山说他家乡尚非穷村,当然这是晚清衰落时的情况。

88.见齐如山:《中国的科名》第二、六章,载杨家骆主编:《中国选举史料》“清代编”,台北:鼎文书局1977年版。又中唐姚合即有诗云:“阙下科名出,乡中赋籍除。”载《姚少监诗集》卷一“送喻凫校书归毗陵”。

89.《陈独秀文章选编》下,北京:三联书店1984年版,页556-557。

90.从西汉到东汉,察举已经发展到了一个在入仕各途中至重至显的地步,但是,其后魏晋时期向门第世家的发展,却使选举社会的发展似乎呈现出一个“之”字形。魏晋南北朝,尤其是东晋时期需要作为一个特例来处理。但即使在那一个时期,王权对世族还是保留了一种远非春秋时代所能比拟的凌驾地位,有助于支持王权的察举制度也时强时弱地始终存在。而退一步说,我们甚至也可以考虑一种社会形态并不一定要是连续的,而也可以是非连续的。

上一篇:“选举社会”的概念如何能够成立?

下一篇:1-1 平等与现代性

免责声明:本文仅用于学习和交流目的,不代表素心书斋观点,素心书斋不享任何版权,不担任何版权责任。

 

第02部分 - 来自《大雪无痕》

奥迪车刚起步,方雨林习惯性地看了一下表,那一刻是18日下午4 点50分左右。在零下问度的气温下,他已经在这山道旁站了三个多小时。脸颊上阵阵针扎似的刺疼早已被厚重麻木的僵硬所替代。他越过微微颤动着的奥迪车车顶,把自己疑询的目光投向那座著名的山庄。山庄被一个地势雍容的山湾大度地拥抱着,还有一大片幽美深邃的白桦林熨贴地依偎着它。从高处远远地看去,仿佛一个俊美的牧童率领着一群天真的美少女嬉憩在这山谷间。90年代以前,这里是省委省政府接待中央首长和外省宾客的主要场所。后来建了设备更现代档次更高级的中式宾馆,它……去看看 

第二章 正义的原则(中) - 来自《正义论》

第13节 民主的平等和差别原则  如图所示,把公平的机会均等原则和差别原则结合起来,就可以作出民主的平等这种解释了。差别原则挑出某种地位,从这一地位判断基本结构中社会和经济安排是否不平等,从而消除效率原则的不确定性。假定体制的结构是由平等的自由和公平的机会均等来规定的,那么地位较优越的人的较高期望,只有在其成为提高地位最不利的社会成员的安排的一部分时才是正义的。这方面的直觉观念是:社会等级不是为了确立和保证境况较好的人的更美好的期望,除非这样做符合命运较差的人的利益(参见下文关于差别原则的讨论)。……去看看 

后记 - 来自《蒋介石宋美龄在台湾的日子》

本书是在台湾和台湾问题日益成为国际、国内关注焦点的时刻出版的一部有关蒋介石、宋美龄及其他台湾高层人物在内的传记作品。   作者在广泛收集材料的基础上,详细记述了蒋介石、宋美龄夫妇及台湾“第一家庭” 生活、工作、娱乐的实情,介绍了其后辈目前各自的境遇;书中也记录了台湾高层政治斗争和权力更迭的内幕,介绍了蒋介石和蒋介石之后的台湾和台湾问题。   本书由刘健美、杨德山、陈静娴、张文嫡、李之阳、王言敏、刘养卉、刘艳宇、康清玲、何虎生共同撰写,刘健美、杨德山审阅了初稿和二稿,最后由何虎生审阅。   本……去看看 

第41部分 - 来自《大雪无痕》

大型喷气客机对准跑道俯冲下来,巨大的胶皮轮猛一下触地的那一瞬间,马凤山心里总是控制不住地要“忽悠”那么一下。虽然他已经记不清自己究竟坐过多少次飞机了,从最初的伊尔14、18(更早时还坐过双翼的安二型喷农药飞机),到现在的波音、麦道(有一回通过国际刑警组织,跟公安部的同志一起去欧洲带逃犯,在阿姆斯特丹,他还坐了一回协和),但几乎每回降落时,他都会“忽悠”这么一下子。也就是说,总有那么零点儿几秒的时间,他要心慌一下,总会本能地产生一种整个人都飘起来、没着没落、不知所措的感觉。他悄悄跟老婆说过此事。老婆笑着只给了他两……去看看 

第一章 - 来自《骗官》

南方雨顺风调,向为中国富庶之地。然在许多山沟沟,百姓根本无富可言。特别是在二十年前,农村一律编队劳动,计工分拿分红,饿不死也吃不饱。到了七十年代后期,农村开始改革,先是分组劳动,后是包产到户。一些身上有力气,脑子又灵活的山民们,不但能吃饱饭,还能有点积余。只有那些年老体弱或天生愚笨之辈,苦日子仍旧见不到头。毛得富沉溺于苦海之中,感叹命运之不公。他今年只有十九岁,长得白白净净,斯斯文文,看上去就像是当年从城里下放来的知识青年。可惜他不是知识青年,而是土生土长的山里人。他只读过五年小学,就连唯一的一次上初中的梦境也……去看看