不过，好事多磨或者把好事办坏，也是近年来常有的事。因此我们不仅要为通才教育争取相应的社会环境，还应该建立一套完善的规章制度。这就需要进一步认识通才教育的意义。关于这个问题，我在上述文章中就说过："究竟是培养'人'，还是制造'机器'，这不仅是清华大学，也是一百多年来中国教育始终没有解决的一个大问题。这个问题不解决，国人就会继续丧失思考和创造的能力，甚至沦为会说话的工具，任人驱使的奴隶"。后来还看到潘光旦先生在文革前的一篇文章，对通才教育的好处也是念念不忘。他说："关于通才教育（Liberal Education），美国教育是这种东西，清华实行的也是这种东西。譬如我在美国学的是动物学，特别是遗传学，可是心理学、文学、哲学，我都念。在美国大学有这么一个办法，就是如果你上半年功课好，下半年就可多缺课，最多可以五个星期不上课，任你去干什么，不扣分。我就用上了这一条，自己去转图书馆，逛书库。后来转来转去，莫名其妙的就转到社会学。现在则搞民族史（少数民族的历史），已经搞了十多年了，还搞些翻译。反正这种通才教育出来的人，特别是过去旧大学社会系出来的人，什么都能搞一点。清华实行的是通才教育，我当时就是如此。"这话虽然有些消极，但是在当时那种形势下，能够坚持这一立场，也很不容易。
最近阅读《梁启超年谱长编》，看到谱主也是主张通才教育的。梁启超认为：第一，专才教育给人的知识是偏狭的；第二，知识偏狭不仅会导致胸襟狭窄，还会使人的生活过于单调；第三，单调的生活可能使人产生厌倦，而厌倦则是堕落的根源。他的这些见解值得我们注意。
这些看法是梁启超晚年时针对梁思成讲的。当时他的几个儿女正在美国留学，因为经济比较窘迫，再加上梁思成与林徽因正在热恋中，所以他最担心的就是梁思成。1927年5月中旬，他给大女儿梁令娴写信说："我们家几个大孩子大概都可以放心，你和思永大概绝无问题了。思成呢？我就怕因为徽音的境遇不好，把他牵动……"基于这一考虑，他向爱女坦言："我所忧虑者还不在物质上，全在精神上。我到底不深知徽音胸襟如何；若胸襟窄狭的人，一定抵当不住忧伤憔悴，影响到思成，便把我的思成毁了。你看不至如此吧！关于这一点，你要常常帮助着思成注意预防。总要常常保持着元气淋漓的气象，才有前途事业之可言。"
这时的梁思成，已经有两三个月没有写家信了，致使家中非常惦念。为此梁启超想到这可能与他的知识面狭窄、因而缺乏生活情趣有关。8月底，他在写给梁令娴和梁思成的信中说："关于思成的学业，我有点意见。思成所学太专门了，我愿意你（按：指梁思成）趁毕业后一两年，分出点光阴多学点常识，尤其是文学或人文科学中之某部门，稍为多用点工夫。我怕你因所学太专门之故，把生活也弄成近于单调，太单调的生活，容易厌倦，厌倦即为苦恼，乃至堕落之根源。再者，一个人想要交友取益，或读书取益，也要方面稍多，都有接谈交换，或开卷引进的机会。不独朋友而已，即如在家庭里头，像你有我这样一位爹爹，也属人生难逢的幸福。若你的学问兴味太过单调，将来也会和我相对词竭，不能领着我的教训，你全生活中本来应享的乐趣，也削减不少了。"
接下来，他又用自己的亲身感受来教育他们："我是学问趣味方面极多的人，我之所以不能专积有成者在此，然而我的生活内容，异常丰富，能够永久保持不厌不倦的精神，亦未始不在此。我每历若干时候，趣味转过新方面，便觉得像换个新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自觉这种生活是极可爱的，极有价值的。我虽不愿你们学我那泛滥无归的短处，但最少也想你们参采我那烂漫向荣的长处。（这封信你们留着，也算我自作的小小像赞。）"
紧接着，他以非常感人的语气说："我这两年来对于我的思成，不知何故常常像有异兆的感觉，怕他渐渐会走入孤峭冷僻一路去。我希望你回来见我时，还我一个三四年前活泼有春气的孩子，我就心满意足了。这种境界，固然关系人格修养之全部，但学业上之薰染陶熔，影响亦非小。因为我们做学问的人，学业便占却全生活之主要部分。学业内容之充实扩大，与生命内容之充实扩大成正比例。所以我想医你的病，或预防你的病，不能不注意及此。"
人格的修养、精神的自由，是教育的核心之所在。记得胡适曾经说过：如果有人对你们说，牺牲你们个人的自由，去求国家的自由，那么我会对你们说，争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自由的人格，便是为国家争人格！从这个意义来看，一个富强、民主、自由、平等的国家，不是一堆堆人肉机器或者是一群群惟命是从的奴才就能够建造起来的。
在这封信中，梁启超还对二女儿梁思庄说："专门科学之外，还要选一两样关于自己娱乐的学问，如音乐、文学、美术等。……你本来有些音乐天才，能够用点功，叫他发荣滋长最好。"他还说："做学问原不必太求猛进，像装罐头样子，塞得太多太急，不见得便会受益。我方才教训你二哥，说那'优游涵饮，使自得之'，那两句话，你还要记着受用才好。"用这个标准来衡量我们那急功近利的填鸭式教育，不是也颇有启发吗？
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