什么是“中国特色之人权”?

★人权是一种绝对权利

  一直到现在为止,人类最大的利益仍是国家利益。对内对外,都高于一切,过去的历史如此,在短暂的未来,也会如此。可是,一种新的思潮兴起,发现国家利益之下,人类还有一种共同的更高层面的利益,远超过国家和国家保护下的民主利益。在很久以前,人类就有一种自觉,自觉他独立于其他动物之外,而最近一次自觉则是,人类内部,人与人之间的问题,远超过对其他动物和大自然的问题,如果不获得公平的解决,人类凭著自己的智慧,所制造出来的灾难,将使人类毁灭。

  法国大革命使这个问题获得初步答案,那就是自由、平等、博爱三项最基本的理念,创造了欧美西方国家的现代文明,并成为全人类奋斗的目标。但是任何崇高的理念,在野心家的解读下,常异化出一种畸形的结论。好比说,某一部份有权势的人,认为那些被权势压迫的人,是天生的贱民,贱民必须承认自己是天生的奴隶。美国总统林肯先生,第一个发现和抨击这种现象,他说:我们不应允许世界上,一半人有自由;一半人受奴役。那就是说,人有人的“尊严”,不能因为对最高理念解读的不同,而使“尊严”意义扭曲或丧失,这就是人权。

  人权是一种绝对价值,不因地域、言语、肤色、性别,和经济条件,有所差别。

  ★亚洲价值的兴衰

  近年来,亚洲的经济发展快速,“亚洲价值”口号自然冒出,直接挑战十七世纪以前,以自然法为基础的启蒙思想。一时之间,响彻云霄。亚洲人也因为这个口号,忽然发现自己的身价暴涨,为我们自己有自己的价值判断与价值标准,而洋洋得意。然而,这个口号经不起考验。我们从原始的农业社会,逐渐迈入工业社会的转型之际,亚洲人还是脱离不了自耕农和佃户思想,我们没有从根本上了解贸易的真谛,而一直认为外国人来我们国家做生意,是赚我们的钱,所以产生了下列认知:“你只要敢借钱给我,我就敢向你借钱。”亚洲大、小城市,高楼大厦遂连云而起。所谓的三小龙、四小龙、五小龙、六小龙,纷纷出笼,“亚洲价值”成为金字招牌,好不风光。忽然间,西方国家收帐索钱,各龙无以为应,除了诟骂西方资本家心怀叵测外,“亚洲价值”连颜面都保不住,徒落笑柄。它并不能颠覆西方电脑时代的经济思想和经济体系,只能颠覆自己国家国民(尤其是低阶层小民)的正常生活,而使国家的力量更形下陷。

  ★何谓“中国特色之人权”

  人权是世界性的,人类全体性的,台湾最初也曾经拒抗过人权思想,当时的挡箭牌是:"我们有我们的国情"。所以联合国世界人权宣言公布了五十周年的时候才签署。而就在这个时候,大陆声称中国拥有的是“中国特色”的人权观,这跟前述的“亚洲价值”及“我们有我们的国情”,是一条生产线上的复制品。政治语言有时固然令人捧腹,但有时也会刺激我们,兴起一种掀开盖头,瞧瞧新娘真实面貌的冲动。现在大陆推行的“中国特色”的社会主义,事实上就是资本主义,那么中国特色的人权观,到底是什么样的架构?难道说,中国人的生命没有保障,随时可以屠杀;健康没有保障,随时可以摧毁;自由没有保障,随时可以逮捕;人格没有保障,随时可以侮辱,这才是中国特色的人权?如果是这样,那是中国人自异于人类。

  如果不是这样,应该告诉我们,在人权观念上,“中国特色”具体的理念和行为是什么?现在这样的干法,是把西施女士的盖头,盖到无盐女士的头上,然后宣称,这是有“中国特色”的美丽新娘。那不仅是对外国人的一种欺骗,也是对中国人的一种羞辱。

  人权就是人权,没有东方人权与西方人权之分;没有白色人种人权与黑色人种人权之分;也没有男权与女权之分;没有无产阶级人权与资产阶级人权之分;没有官人权与民人权之分;然而,这些年来,出现了亚洲价值人权与中国特色人权的不同声音,说明对这一项人类最高无上的理念,需要进一步明确的澄清。

  一提起人权,封建落后国家的掌权人物,立刻大为惊恐。他们感觉到一个政治性的斗争,就要来临。于是把人权视为洪水猛兽,于是口中念念有词,祭出“亚洲价值”、“中国特色”。他们的恐惧,当然有相当的道理。在人权发达的国家,特权一定减少,不过我们这里所说的人权,要比政治人权、经济人权、法律人权的层面,更为提升,也更为深入,而是生活人权。

  有很多人问我:“你读过中国的二十六史,有什么感想?”更有多人问我:“你读了资治通鉴之后,有什么感想?”感想当然很多,但如果用一句话来总括的话,那就是:“中国人没有尊严。”读史的时候,我常掩卷叹息:“中国人,你的名字是苦难!”不仅生没有尊严,死也没有尊严,健康也没有尊严——至少一千年以来(多么漫长的时间)在中国广大的土地上,每逢夜深人静,家家户户都有小女孩的哭声,她们的骨头被摧折,她们的肌肉被蹂躏成为烂疮。人格更没有尊严--灭九族、灭十族,屠 城,杀降,阉割男性的生殖器,强迫接受单一思想,三百年丑陋的剃发,五千年无时或断的冤狱酷刑,中国人活在恐惧、羞辱之中。

  曾志朗博士曾经用小白老鼠做过实验,他把小白老鼠分成甲、乙二组,然后电击它们。甲组的小白老鼠受电击后,立刻跳过一道矮墙,奔向广场另一端的几个小门,穿门而逃。乙组的小白老鼠,在受电击后,同样也立刻翻过矮墙,奔向广场另一端的小门,可是小门不开,因为那是画的假门,而不是真门。它们一直撞击小门,有些撞得精疲力尽,有些甚至撞昏。过一段时间之后,再做第二次实验,甲、乙二组所有的反应,跟上一次一样。但在做了若干次之后的最后一次,甲组小白鼠,照样的立刻翻过矮墙,奔向广场另一端的小门,穿门而逃。可是乙组的小白老鼠,在接受电击之后,却不再有任何反应,不再跳过矮墙,也不再奔到广场另一端的小门,它们趴在地上,无奈的承受电击,不再挣扎。唯一的盼望,就是电击早一点停止,或不再电击到自己的身上,而电击到别只小白老鼠身上。

  这就是现代中国人的写照。大陆朋友常常自豪的说:中国人终于站起来了。事实上,只是中国大陆少数高级政府官员,在外交场合中,敢跟美国说相反的话而不怕丢人现眼,如此而已。除了这个以外,中国人并没有站起来,因为我们的极度穷困,极度愚昧,以及极度的自卑,像一只体积庞大的井底之蛙。在会议桌上,中国大陆官员严厉指责资本主义的罪恶,但是回到房间,几乎没有人不想在这个罪恶的资本主义国家定居下来。世界上,没有一个国家的国民,像中国人这样热爱自己的国家,但也没有任何一个国家的国民,像中国人这样,急吼吼想移民到别的国家居住。

  人权观念的觉醒,是美的诞生。我们用人权教育,唤醍这一群乙组的小白老鼠,使它们在电击中,重新建立尊严——生命的尊严、健康的尊严、自由的尊严、人格的尊严。这四项尊严,是一种基本的人权。我们训练自己,使自己尊重这四项尊严,当这四项尊严受到侵犯的时候,绝不退缩迥避。但这四项基本人权有冲突的时候,那我们就要学习第二项课题:包容。最后,还有一项更基本的人权素养,那就是,我们要训练自己诚实,诚实的尊重,诚实的包容。

  我们常把“五四运动”比作中国的文艺复兴,其实两者有非常大的落差,文艺复兴运动是唤回欧洲人的诚实精神,主要的是诚实的面对自己。而中国的五四运动,追求的只是科学与民主,所以我们迄今为止,仍然不能建立一个很诚实的民主制度,也不能执行一个很诚实的科学观念。最近,桃园机场发生空难,在媒体上看到一篇文章,标题是:“当中国传统文化,遇到西方电脑飞机的时候”,我感觉到,我们不能够诚实的认清自己的缺点,所以也不能诚实的学习别人的优点。我们所会的,只是制造一个美丽的盖头,认为无论盖到任何人的头上,她就会成为美丽的新娘。

  中国文化中,勉励诚实的文字,多的不得了,可是这些文字,都放在书架上,专制政治的长期迫害,五千年以来从不停止的电击,使外国人认为中国人是世界上最狡狯的一个民族。中国人说谎像吃糖一样,自从毛泽东先生把阴谋变成阳谋,“引蛇出洞”以来,中国人讲起谎话,如同流水,不但别人不相信,连自己也不相信。而对那些相信他们的人,还加以嘲笑,说他老实天真。

  我们推行人权教育,是希望发起中国文化的文艺复兴运动,诚实是最基础品质,民主就是民主,不是玩具;法治就是法治,不是玩具;斑马线就是斑马线,不是玩具;我们追求诚实,不立刻要求每一个人都要诚实,而是希望建立一个诚实的文化——尊敬诚实。

  人权教育基金会在推动“追求诚实”文化中——诚实的尊重和诚实的包容,第一件事情是推广人权版结婚证书。教育的对象,不是壮年以上的人,尤其不是老人。他们已经定型。我们希望创造一种新的人类,新的中华人,新的中国人,新的台湾人。这些新人类不会从天而降,我们要给这些新人类一个有人权观念的新的家庭。也就是说,从年轻的新郎、新娘开始。我们把结婚证书改为结婚盟誓,这个盟誓就是新郎、新娘有共同的认知。从结婚这一天开始,他们同意做到下列几项:他们除了是夫妻外,还是朋友;在家庭中绝不允许有殴打、诟骂之类的任何暴力;夫妻收入,完全等质;一旦对子女的教育发生歧见,必求教专家;维持一夫一妻制;一定为自己订下休息的假期;双方互相孝敬对方的父母;以及他们要了解,年老的时候,不可心存对子女的依靠,而应培养业馀的兴趣。在双方都有这样认知之下的家庭,就是一个有人权观念的家庭,他们的下一代,将是真正新人类的一代,在这样家庭出生、成长的孩子,将是气宇轩昂,追求诚实、自尊尊人,而有宽大包容心的一代。不同于我们这一代,更不同于我们的上一代,这是我们的希望。

  我们的第二项工作,是要建立绿岛垂泪碑。中国人从来不敢诚实的面对灾难,不敢面对死亡,认为只要不想到灾难、不想到死亡,灾难和死亡就不会来临。像乙组的那群小白老鼠,它们唯一的盼望,就是忘记电击,认为只要忘记电击,电击就不会再来。一些暴君,就是希望我们忘记过去的暴政,然后他才可以从容的再下毒手。乙组的小白老鼠群的哲学是:过去的就过去,把它忘记。事实上,他不能忘记,而只是把恐惧冤酷的悲情,刻在自己的基因上。

  只有不忘记过去的罪恶,才能避免罪恶的重现;忘记过去的罪恶,罪恶一定重新抓住自己。大陆已经忘记了三反、五反,和文化大革命,台湾也有人鼓励我们忘记白色恐怖,这正是我们要建立绿岛垂泪碑的主要原因。“英雄有泪不轻弹,皆因未到伤心处”。我们为全民长期以来受到的迫害垂泪,也为那些受灾难的朋友垂泪,这个碑的建立,不但是宣告白色恐怖的结束,也是宣告历史上绵延五千年之久的政治迫害结束。这座碑,也像华盛顿越战纪念碑一样,矗立在大洋之滨,使历史掀开新的纪元。

上一篇:世界人权宣言

下一篇:“理性”与“真理”或世界观的道德

免责声明:本文仅用于学习和交流目的,不代表素心书斋观点,素心书斋不享任何版权,不担任何版权责任。

 

管理人员工作压力源及其影响

华中师范大学管理学院   原载《管理世界》2005年第8期  「标题注释」本文根据笔者的博士论文《企业管理人员工作压力与工作效率研究》的部分内容修改而成,在此我要感谢导师廖建桥教授的悉心指导。论文写作得到教育部优秀青年基金、华中师范大学第一届“丹桂”计划项目的资助。  「内容提要」本文探讨了现阶段中国国有企业和私营企业管理人员的工作压力源的现状和特征,并对管理人员工作压力源与工作满意度进行了相关分析。研究结果显示,两类企业管理人员的工作压力源各自呈现出二维模式:国有企业为组织结构与倾向—工……去看看

我的老朋友德隆打工记

据说,北京的所谓雅痞里,很多人都有几位老外朋友。男男女女认识一两位老外,有些什么好处,似乎也只是听说:语言啦、出国啦、担保啦,最不济,是有些钱财实物之惠之类的,进入了三里屯等另一种上等人的圈子,有些因此就像做了老外的经纪人一样,担当了老外在华的一切活动,后来者即使认识,也无那份交情了。   这传说似乎是真的。我虽不雅,却也有幸有一位法国的朋友。不幸的是我的法国朋友在北京已混了十多年了,他认识的中国人比我认识的中国人还要多。他的能力和资源已被中国人淘金一样淘尽了。据我所知,我的好几个朋友都在他的帮助下,去法国……去看看

关于社会经济转轨的国际比较的对话

热话题与冷思考──关于社会经济转轨的国际比较的对话金雁:从20世纪80年代末开始,大规模推行向市场经济过渡的改革,成为包括中国和前苏联东欧地区在内的绝大多数前计划经济国家的“时髦”。到如今,东欧改革已走过10年的历程,俄国的“叶利钦时代”已降下帏幕;随着改革开放的深入,中国的社会主义市场经济体制逐步建立起来,成就斐然,但仍有不少困难。由于各国国情不同,具体的路径和措施异彩纷呈,因而各国社会经济转轨的成效和存在的问题也不一样。尽管“转轨”进程仍在继续,但通过一段时间的实践,我们不妨做一下初步的尝试性的比较研究……去看看

创新与引进:如何以最小的成本取得最快的科技进步

1、根本的差距在于科技创新能力   从经济上说,国与国、企业与企业之间的根本差距在于科技创新能力。一个国家如果人均收入不高但科技创新能力很高,它其实不不是一个发展中国家,而已经是发达国家。比如日本,二战后它很穷,但很快就成长了起来成为世界一流的经济大国,那就是因为它战前就已经形成了自己的科技创新能力,战后穷只是因为它是战败国,而不是因为它是个发展中国家。从这个意义上说,我们抱怨自己在科技研发方面不如发达国家,只不过是在说我们是一个发展中国家。   2、积极发展我们自己的“国民创新能力”   以上的分……去看看

探究沉默状态中的思想预设

一种思想重建工作总是伴随着对以往思想传统的反思与批判。如果说,80年代中国 思想界反思的主要对象是所谓几千年积淀下来的民族传统的话,那么,到了90年代,思 想界的注意力显然发生了一些变化,开始注重对近代以来形成的新的思想传统的清理和批判。   自从五四文化启蒙运动以后,直接影响和决定着中国知识分子思维模式、 价值取 向和行为方式的思想传统已经不再是那些古老的传统文化,而是从外部输入的、经过中 国化了的西洋文化。儒家、道家和佛教之类的思想传统尽管还是作为一种支援意识存在, 但已经潜伏到人们未曾言明的潜意……去看看

代价与成就并行

二十世纪70年代以来在中国城乡广泛开展的计划生育取得了举世瞩目的巨大成就。它的推行为中国的现代化建设创造了不断改善的人口环境,极大地缓解了历史上长期形成的、世界上少有的沉重的人口压力,为中国的经济发展和社会进步提供了不可或缺的重要条件。计划生育使中国人口平均预期寿命、人民生活质量、妇女地位等得到了明显的提高。此外,计划生育对于提高城市化水平、缓解和消除贫困、促进经济发展和社会进步也起到了巨大的推动作用。   但同时我们也注意到:中国的人口数量控制在取得巨大成就的同时,我们也已经为此或将要……去看看

良知:在“自知”与“共知”之间

内容提要:本文致力于对欧洲哲学中“良知”概念进行结构因素描述和历史发展追踪。从作为“共知”的社会伦理良知,到作为“自知”的个人道德良知,从古希腊苏格拉底的“灵异之声”,到当代海德格尔的“缄默的呼唤”,整个分析始终在纵横两个方面交叉进行。作者的研究表明,如果欧洲哲学史上的“良知”意味着一种处在自知和共知之间的实践律令,那么它首先不是社会对个体的伦理要求,而更应是一种自发地产生于个体自身的道德欲望。   一、引子:苏格拉底的“daimonion”   在公元前399年,也就是在近2400前进行那场著名审判中,苏格拉底被……去看看

中国的经济制度

谨以此文献给朗奴。高斯。他那权利要有清楚界定的理念,唤醒了一个庞大的国家。并以此祝贺历史上最伟大的经济改革三十周年。  第一节:中国的问题  个人认为,中国的经济改革始于一九八○。一九七九的秋天,我到离别了多年的广州一行,看不到任何改革的迹象。北京当局与将来的史学家无疑会选一九七八为改革的起点。这里日期明确:一九七八年十二月二十二日。那天,中国共产党的第十一届三中全会公布了一项极为重要的决定。有了这个日子,朗奴?高斯策划的这个中国研讨会议就有一个特别的意义:肯定是历史上最伟大的经济改革,今天刚好是……去看看

何新论毛泽东

1毛泽东是人类历史上最伟大的军事家和政治家,是几千年不世出的旷世天才。20世纪的中国历史是毛泽东一手铸成的。而那一个世纪的世界历史如果没有毛泽东,也必将会是完全不同的另一面貌。他唤起了整个东方人类和新兴世界的崛起。全不同的另一面貌。他唤起了整个东方人类和新兴世界的崛起。毛泽东天姿英发,文韬武略,胆识过人。在整个人类历史上,毛泽东都是一位无与伦比的人物。世界历史上从来没有任何一个政治家,能够凭借几乎一无所有的政治资源,白手起家,在二十八年之间,纵横捭阖,缔造了世界上最大的一个政党,一支战无不胜的军队,……去看看

美国国际权势:比较与变化

文章来源:《现代国际关系》 2004年第3期  分析美国国际权势的变化,我们可以从四个视角去考察。一是从一种相对漫长的“时代”视野,概览当代美国权势和国际力量格局的基本状况;二是以近得多的视野,考察“9·11事件”到美国发动伊拉克战争这个时期的美国权势和国际力量大格局;三是考察自“9·11事件”至今,尤其是伊拉克战争至今,美国国际权势的新近反向变动;四是从一种区域而非全球政治的中长期角度出发,就东亚区域作一项未来很可能的根本力量对比和国际影响格局展望,那就是中美之……去看看

创造农民在城里就业的机会

欣闻最近取消了对大城市中外地打工人员的大部分收费。这种对本地人和外地人的区别对待,或者说对外地人的歧视,完全是计划经济的残留物,与市场经济是格格不入的,它的原则是公平竞争和自由选择。现在终于在改革这不合理的制度上迈出了重要的一步。大家都知道,中国的最大优势是劳动力特别多,但是大多数都在农村,他们的生产率非常低。这也是中国之所以穷的根本原因。要想使中国富起来,必须让这部分劳动力从农业中分离,改为从事于生产率更高的行业,方法是建立一个统一的劳动力市场,让人口能够自由流动,并能自由寻找职业。虽然改革以来的……去看看

地缘重心与世界政治的支点

作者:外交学院外交系副教授文章来源:《现代国际关系》 2004年第4期[内容提要]100年前地缘政治的概念被正式提出并形成相对系统的理论。传统地缘政治理论强调国家的权力增长与空间扩张的关系、海权与陆权的对抗。随着冷战的结束和全球化的发展,尽管这种支撑强权政治的理论仍对一些国家的战略选择产生影响,但它对现实国际政治的解释越来越显现出局限性。文章尝试着从一个新的地缘政治视角:“地缘重心论”,来分析现实国际关系,强调地缘重心国是区域一体化的引擎,是世界政治的支点。同时认为可以从地缘重心的角度分析当前国……去看看

权力的转移

中国科学院生态环境研究中心国情分析室研究员  自1978年以来,中国社会发生了全面而又深刻的变化。其中最为引人瞩目的是,在中国社会内部,正在经历一场不可逆转的“权力分裂”过程,逐步发育出一个相对自治的社会空间,国家与社会的关系发生了实质性的变化。这是中国数千年悠长历史中未曾有过的现象,其意义远远超过了以往的任何一次社会变革。  三元结构理论认为,现代社会由政治、经济和社会三大领域组成。当我们用这种“三分法”来观察中国近20年来的社会变迁时,就可以发现中国社会正在经历“权力多极化”过程,伴随着政治领域……去看看

中国农户教育费负担问题研究

   2009/10/01
文章简介:我们通过一个10个省120个村6000个农户的连续抽样数据,来分析农户的教育费负担。例如,农户的文化教育支出与学杂费负担占农户收入水平的状况、该比重跨地区、跨时间、跨收入水平的分布状况、农户的教育费负担和农户总体税费负担的相对变化等等。从数据的统计结果,我们可以发现多方面的问题。例如,为什么农户的教育费负担对于收入是累退的,为什么教育费负担相对于农户的一般税费负担处于不断增长的状态?等待。在此基础上,我们将尝试着解释从统计结果中所得到的结果,进而检讨现行义务教育财政体制的一些缺陷。  请下载……去看看