当代政治理论的主要流派

  政治学的历史演革表明,政治学与现实政治的关系最为密切,它始终随着现实的变化而变化,随着现实的发展而发展。完全可以说,每一个时代都有每个时代自己的政治学理论,每一种政治理论也必然打上时代的烙印。政治学家由于所处的经济和文化背景不同,政治立场和价值观不同,分析和观察问题的角度不同,对上面这些现实政治问题的认识也极不相同。现当代以来,各国政治学家提出的各种各样观点、学说和思想,大体上可归入以下不同的政治理论或政治思想流派:新自由主义、新保守主义、新马克思主义、精英主义、社群主义、民主社会主义等等。

  新自由主义

  自由主义是近代以后西方最重要的政治思潮之一。自由主义的出发点是自我和个人,它强调个人权利的优先性,特别是个人的自由和平等权利。它认为,个人的自由选择权以及保证这种自由选择权在公正的环境中得以实现,是自由主义的根本价值。在自由主义者看来,一旦个人能够充分自由地实现其自身的价值,那么个人所在的群体和社会,也必然能最终实现其公共利益。根据自由主义的逻辑,个人的利益和行为是分析和观察一切社会政治问题的基本视角。一切复杂的历史事件、社会制度和政治运动等等,最终都可以被约简为个人行为,所以自由主义的方法论是个人主义或“原子主义”。当代的新自由主义继承了传统自由主义的基本价值,但它把强调的重点放在保证个人实现自由权利的社会公正上。新自由主义尤其强调私有制和市场经济对实现个人权利的极端重要性,主张国家的中立性,反对国家对社会和个人事务过多的干预,积极倡导公民社会的作用,竭力维护社会的多元主义价值。由于它是在新的历史条件下对西方古典价值的弘扬,所以它又被称为“新古典主义”;由于它始终强调个人主义的价值,所以它也被称为“新个人主义”;由于它宣扬多元价值和多党政治,所以它还被称为“新政治多元主义”。

  新保守主义

  与自由主义一样,保守主义也是西方历史上影响最大的政治思潮之一。保守主义的主要特征,是极其重视现存的传统、秩序、等级和自由的价值,认为这四大政治价值高于其他任何价值,维护这些价值是国家的根本任务。与此相适应,保守主义反对任何激进的社会改革,认为传统和秩序压倒一切。由于传统和现存秩序在不同的时期和不同的社会政治背景下,有极不相同的含义,所以在不同的历史条件下保守主义的意义也各不相同。当代的新保守主义在秉承保守主义经典价值的基础上,特别强调宪政秩序的重要性,倡导一种“宪政的民主”。新保守主义一方面强调国家对于维护个人自由和社会秩序的重要性,主张加强国家的权威。另一方面,它又竭力反对国家通过大规模干预社会经济的方式推行福利国家政策,认为福利国家对个人自由具有灾难性的后果。新保守主义反对一切激进的政治理想,尤其是反对社会主义、多元主义和马克思主义,认为所有激进的政治思想都是促进人类文明堕落的腐蚀剂。

  新马克思主义

  从20世纪70年代以来,新马克思主义被认为是与新自由主义、新保守主义和民主社会主义等同样重要的几种西方流行的政治思潮之一。所谓新马克思主义,就是国外学者(主要是西方学者)试图按照他们所理解的马克思主义理论,对当代发达资本主义社会的政治现实所作出的新的理论解释模式。它是在经典马克思主义的影响下直接产生的,是马克思主义在当代西方发达国家的变种。新马克思主义既不同于经典马克思主义,也不同于其他西方的主流政治理论。它的基本特征,就是试图根据当代发达资本主义国家政治现实来阐释和发展马克思和恩格斯的某些论断,或者对马克思恩格斯的某些论断加以详尽的发挥,然后反过来又用这种修改过的新颖理论来解释当代资本主义国家的政治现实。新马克思主义对当代资本主义持激烈的批判态度,它揭露当代西方国家政治不平等和不自由的种种事实,并试图用阶级分析、经济分析和性别分析等方法去解释造成这种现象的深刻根源。它倡导激进的政治改革,积极推动福利国家的进程,明确反对新自由主义和新保守主义的政治主张。

  政治精英主义

  现当代以来,精英主义在西方世界也是深有影响的政治理论之一。政治精英理论的基本前提是,认为任何社会都存在着统治者和被统治者两大阶级。统治阶级是少数。但他们垄断着政治权力,履行着所有重大的政治职能。被统治阶级是绝大多数群众,他们是统治阶级的工具。人民群众当家作主或主权在民的观点,从来就是一个虚构的神话。不可变移的历史规律是:绝大多数民众始终都受少数精英人物的统治,这就是著名的精英主义理论的“寡头统治铁律”。精英主义既反对自由主义的代议民主理论,也反对马克思主义的政治理想。当代的精英主义理论家认为,民主不是像人们 所说的那样是“主权在民”或“实现人民的意愿”,也不是自由、平等,民主是少数社会精英通过竞选而取得政治决策权的制度。当这些社会精英通过所谓的民主程序成为控制国家权力的政治精英后。他们就成为决定国家和人民命运的主宰。这种当代的精英主义理论,又被称为“民主的精英主义”。

  社群主义

  社群主义也是当代西方最有影响的政治思潮之一,它是在20世纪80年代后产生的,是在批评新自由主义的过程中发展起来的。有人说,20世纪70年代西方政治哲学的主题是新自由主义者的正义,而80年代的主题则是社群主义者的“社群”。到了90年代。正义和社群都成为西方政治理论的主题,社群主义和新自由主义也因此形成了当代西方政治理论两相对峙的局面。如果说新自由主义的哲学基础是新个人主义,那么社群主义的哲学基础则是新集体主义。社群主义反对新自由主义把自我和个人当作理解和分析社会政治现象和政治制度的基本变量,而认为个人及其自我最终是由他所在的社群决定的。因此,社群才是政治分析的基本变量。在价值观上,新自由主义强调个人权利优先的原则,而社群主义则强调集体权利优先的原则,比起个人权利来,社群主义特别倡导公共利益优先,用公益政治学替代权利政治学,是社群主义的根本主张。社群主义强调家庭、社区和国家的价值,倡导爱国主义,鼓励公民积极的政治参与。

  民主社会主义

  民主社会主义最初起源于欧洲,它一直是欧洲左翼政党的指导性理论。民主社会主义的基本主张就是,将资本主义的优点与社会主义的优点结合起来,同时克服两者的缺点,寻找一条介于资本主义与社会主义之间的“第三条道路”。从20世纪90年代以后开始流行于西方国家的民主社会主义与传统的“第三条道路”发生了重大的区别。目前流行的“第三条道路”的最基本意义,就是它声称同时超越以新自由主义为特征的新右派和以社会民主主义为特征的传统左派。换言之,它既反对传统的右翼保守主义政治,又反对传统的左翼激进主义政治,同时又分别从传统的左右两翼中吸取了营养,继承了传统左派和新右派的某些价值。它被认为是在传统的两个极端之间找到了一个合适的中介,它是一种新的中派,或一个新的中心。例如,它继承了传统左派的社会正义观点,但放弃了其阶级政治。它拒绝新右派的极端自由主义,同时接受了其反对权威主义和排外主义的目标。它既反对传统左派热衷于扩大政府干预的范围,也反对新右派过分弱化政府干预的主张。它既反对老左派对民族国家的轻视,也不满新右派对民族国家的过分自信。它象新右派一样看到了福利国家存在的致命弱点,但象老左派一样不同意放弃或削弱福利国家,而主张对福利国家进行彻底的改革。

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试论清代色情业的发展与政府应对

对于有清一代色情业的发展,在以革命史观为主导的近代社会史研究中是一个不甚深入的问题。一般而言,人们多从道德评价的层面对一些社会丑恶现象进行揭露批判,而很少注意到其发展也具有一定的历史必然性和合理性。[1]同时,晚清政府对娼妓的管理体现出的历史进步性也少有学者提及。因此,笔者利用近年发现的若干史料,对这一问题略做分析探讨,以期抛砖引玉。   一、清代前期的色情业状况   西方学界有娼妓的产生起源于宗教的说法。在早期色情业研究著作中,王书奴所著的《中国娼妓史》也移植这一观点,认为中国的妓女起源于殷商的……去看看

再论合宪性审查

公民必须体会到宪法是自己的权利,可以落到实处。否则,宪法就只是徒有其表,不具有任何意义和价值。——G ·F ·黑格尔  一、引言  在中国宪政发展史上,2002年12月也许将被理解为一个重要的转折点。这个月初召开的纪念现行宪法实施20周年大会,使加强合宪性监督和宪法解释以及审查、纠正违宪现象等新思维、新表述正式取得了主流话语权。到月末,中共中央政治局首次开会以集体学习宪法为主题,显示“维护宪法尊严”的提法并非一时的心血来潮、应景之辞,而是新时代的施政纲领,是高层权力实施作茧自缚式法治化、合理化的肇始,是被提……去看看

为《中国农民调查》辩护

[编者按:下面这份律师代理词,不仅是一件民法案件史上的精品,也是研究我国农村社会的一篇佳作。安徽作家陈桂棣因写《中国农民调查》一书,触怒了当地官员县委书记张西德,被告上法庭。现在此案一审已经审理完毕,判决结果还未可得知。这里把代理律师所写的应诉词公诸于众,请大家关心作家陈桂棣的命运以及千千万万安徽农民的命运。]尊敬的审判长、审判员:受北京市华一律师事务所指派,我作为被告陈桂棣的代理人出庭应诉。虽然本案公正与否尚需通过判决结果来检验,我还是要对合议庭在庭审阶段所表现出的公正表示敬意;其次,我要对贵院在举……去看看

关于八十年代文化思想派别的通信

关于八十年代文化思想派别等的通信——陈子明致徐友渔友渔兄:  你好。捷克之行归国后,一切是否顺利?甚念。  看到你在今年2月的演讲《中国三十年各派社会思潮》,很受启发,但也有一点遗憾,不吐不快。自苏炜在《中国之春》1992年1月号发表《八十年代北京知识界的文化圈子》以后,很多人都沿用他所谓“三大文化'圈子'”的说法。你在演讲中提出了“五大'派别'”,我是非常赞成的。但是你说第五个流派“以邓小平的大公子邓朴方为领导,他们出了一套丛书,叫《二十世纪文库》”,我是不能同……去看看

为什么说西方哲学已经死了?

笔者有一个观点在拙著《问人性》书中已有比较详细的说明,即人类最初的精神性,也即道德心,均发源于公元前八百年至公元二百年之间,人类的三种原道德精神性——信仰精神、求知精神和仁爱精神,即在这个时期分别发源于古希伯来人、古希腊人和古中国人之中,这三种原道德精神性分别构成了兴起于希伯来、希腊和中国的神学、哲学和人学的精神的核心:神学的精神核心是信仰的意志;哲学的精神核心是求知的理智;人学的精神核心是仁爱的情感。无论神学、哲学、人学,它们都起源于人类的对发自内心的善的追求,也即对人类的道德精神的追求。   ……去看看

村治研究的共识与策略

   2009/10/01
说明:1998年7月,我们曾在庐山脚下召开过一次“村治研究与实验”小型学术会议,就村治的涵义、研究方法、研究层面以及研究风格等进行了讨论,形成了一个初步的“庐山共识”。此后,在庐山共识的基础上,我们在强化田野调查的同时,每年或召开专门会议,或几人汇聚一处,就村治研究中共同关心的问题进行讨论。2001年9月5日至9月8日,我们在北京西山再次就村治研究进行了激烈而有成效的讨论,形成了关于村治研究的“西山共识”。现将这些共识整理出来,加上“村治研究的共识与策略”的标题,希望可以为更多的村治研究者提供研究参考。我们期待今……去看看

文学与符号权力:对中唐古文运动的另一种解读

内容提要:本文通过引入布迪厄符号权力的概念,从分析文化资本和社会资本的角度入手,重新讨论了中唐古文运动兴衰的原因。作者认为,作为一种不自觉的策略,古文运动的初衷是借助于对文学的重新命名,来实现山东士族特有的符号资本即经术节义,并进而谋求获得更多的政治资本。但由于诗赋取士制度的影响,当古文运动获得得到体制保证的形式上的符号权力时,它却失去了它原有的符号资本,从而最终导致了它的夭折。直到权力场的阶级结构发生很大变化的宋代,中唐古文运动所追求的符号权力才伴随着科举考试的重大变革而得以实现。  关键词:古文……去看看

[作者惠赐]第一个里程碑

国际社会把中国定位为产业大国,甚至预计三五年后会成为世界第一产业大国,就目前而论,中国的钢铁、彩电、冰箱、空调、大米、油料、猪肉、水产量等都是世界第一,产业大国,世界第一,是当之无愧的。虽然在信息时代,在知识经济中,推动世界发展,创造利润最多的是科学技术,知识信息,产业大国经营的多是劳动密集型生产,依然是世界的物质基础,世界的最底层,不能领导世界新潮流,但比起当年的东亚病夫,一穷二白来说,已经是风光无限了。何况产业第一之后保不住什么时候又会冒出个信息第一呢?国人的多数也正在高高兴兴地为把中国推向世界第一产业大……去看看

哈贝马斯:公共领域到底有多大?

中国有句古话,叫有心栽花花不开,无心插柳柳成荫。生活中是这样,学术上有时候竟然也是这样。就拿大名鼎鼎的哈贝马斯教授来说吧,他当年写他的教授资格论文《公共领域的结构转型》,虽不是无的放矢,恐怕也万万没有想到一定要把"公共领域"作为贯穿自己整个学术生涯的核心范畴。要不然,他怎么会在论文遭遇尴尬后就把它束之高阁,在近三十年年的时间里一个劲地沉默不语,好像他压根就没有写过这本书似的。   幸亏英美世界的有心人把这本书给挖掘了出来,加上国际时局变迁的大力催化,才使得哈贝马斯的"公共领域"范畴没有被湮没,而且还流行……去看看

经济学挑战什么“历史[学]”?

最近看到盛洪先生的大作《经济学怎样挑战历史》(《东方》1996年1期),很受启发。除了文章中间时常过强的价值判断外,我个人对盛先生的主要观点和许多论证,都非常赞同。特别是盛先生关于中国在近代的军事失败“主要应归咎于与中华文化缺少‘恶意’”(是否到‘主要’的程度,应还可探讨。同时,‘咎’的价值判断过强,用‘因’字或更中立),而西方文化在全世界取得优势是建筑在军事胜利的基础上,后者又与其文化中所含“恶意”有关,以及“中国近代以来的‘启蒙’和‘西化’,在一定程度上是增加‘恶意’”,未必就是进步等论点,甚获我心。据我的……去看看

论恶与人性

一种系统的人性学说至少要涵盖以下诸问题:1)人究竟有没有本性,人的本性是一实在之物,还是一张任人涂抹的“白板”?2)人的本性是固定不变的、永恒的、还是在不断变化、任人改造的?3)所有的人在本性上是平等相同的,还是参差不齐的?4)人性是否具有道德属性,是价值负载的(value - laden),还是中性自在的《value - free and neutral》?5)人的堕落的根本原因在于社会,还是在自己?   系统完整的人性学说需要回答上述所有问题,但是大多数人性学说只回答了其中的部分问题,而且,同一个人性学说对每一个的问题的回答之间又很少能保持连贯一致。本文试……去看看

一九八九年和“新自由主义”的历史根源

二十世纪似乎提前在一九八九年那一年终结了,但历史依旧延续。这一年在北京发生的事件成为苏联和东欧解体的触发点,成为新自由主义主导全球经济和政治结构的开端。新自由主义不仅是一种政治纲领,而且还经常是一种以反政治的形式出现的政治纲领,它的话语形式包裹在“经济”的范畴﹣﹣如自由市场、自由贸易、解除金融管制、效率优先、利润最大化、反对国家干预、私有化,以及WTO、IMF等新经济秩序的中介组织的功能,等等﹣﹣之内。用一位学者的话说,它“在一个有各种强力关系构成的世界中完全站在强力者一边”,“对任何可能对纯粹的市场法则……去看看

超越派性之争 寻找变革道路

【整理者按】这是秦晖、温铁军、汪晖三人的一个对话。《天涯》与《中国改革》杂志曾先后发表过未经笔者审阅及认可的两个删改版,因此笔者认为有必要发表未删改的文本以正视听。在这个由笔者整理的版本中,本人的谈话部分有相当篇幅的进一步补充,同时也保留了其它两位对话者的全部对话内容(包括两位事后整理增补的内容及前后文的顺序、体例,乃至两位认为应当放进来的他人言论,均一字不删,以对历史负责),但他们的对话内容在文中的性质属于引文,不影响笔者自负文责、自享文权。——秦晖  第一部分 国家的责任与权力 关于过去的争论……去看看

欧元区债务危机的挑战和代价

   2010/06/30
本文是斯图亚特·杰弗里斯(Stuart Jeffries)对哈贝马斯(Jürgen Habermas)的采访记。  今年元月,世界著名的知识分子成为网络骗局的受害者。一个匿名的恶搞者在微博客(Twitter)上发布了虚假信息说发布者是法兰克福歌德大学荣誉哲学教授哈贝马斯。最近,哈贝马斯告诉我我感到很恼火,因为发布者的身份是假的。就像之前的苹果公司创始人之一斯蒂夫·乔布斯(Steve Jobs)、津巴布韦总统穆加贝(Robert Mugabe)、美国前国务卿赖斯(Condoleezza Rice) 一样,哈贝马斯也被微博劫持了。  Twitter在这个哲学博客世界已经火起来……去看看