从宪法的形式性看中国宪政受制于党治的问题

  原载《中国研究》一九九八年七月号(总第36期)

  一、民主共和宪法的形式性

  我们大致可以从三个方面来概述民主共和宪法的形式性,那就是宪法所涉及的人主体的形式性,宪法理性的形式性,以及宪法道德理念的形式性。宪法主体的形式性主要是就共和群体成员的公民身份所说的。公民是由具有普遍形式性的民权和人权所构建的身份,不同于某种自然本质因素(血缘,文化传统,语言,等等)及宗教或意识形态信仰所定位的非共和身份。公民共同体是一种有关全体国民的社会公约关系,这个社会公约就是宪法。形式的公民观强调民族主义和共和思想的区别,因为此二者包含了两种不能混为一谈的自由观,即民族国家获得自由(独立)并不等于国家公民获得自由(人权和民权)。形式的公民观也强调宗教或党派意识形态与共和思想的区别,因为此二者包含着两种不同的团结观(或爱国观),即爱国不等于爱党或爱教。

  宪法理性的形式性体现为理性的民主政治文化精神。哈贝玛斯指出,一个民主国家的理性宪法体现了一种预先确立的、抽象化原则性的社会契约,它是一切具体共识和妥协的基础:“在多元化的社会中,宪法代表一种形式的共识。公民们在处理集体生活时需要有这样的原则,这些原则因为符合了所有人的利益,因而可以得到所有人的理性赞同。这样一种社群关系是建立在相互承认的基础上的,每个人都可以期待别人待他如自由和平等之人。”[1 ]宪法的程序性是宪法理性形式性的体现和反映。宪法程序的形式性是相对于不符合宪法规定或程序的、宪法之外的不成文法而言的。权力寡头或专制政党独断独行,使得形式性的宪法理性被实质化为独裁者或政党首脑的意志或指示。宪法程序和形式则沦为非程序性决策的“装饰”,失去了真正的宪法形式意义。

  宪法的道德理念形式性体现为它的普遍适用性。它必须是普遍论而不是相对论的;所谓普遍性既是指平等待遇的普遍原则,也是指宪法所涉及的基本价值理念(自由,平等,公正,等等)必须适用于与之相关的任何群体成员。从根本上说,宪法的道德理念是民主的理念。由这些普遍的价值准则而获得的人权或民权也是原则性的,因而表现出形式性。例如,言论自由指的是普遍的言论自由,不是哪一种特定言论的自由,集会自由指的是普遍的集会自由,不是为何特殊目的集会的自由,等等。只有在这种条件下,普遍的公正才能与现代法的原则相一致。法定规范是以平等为基础的法定秩序的一部分。就此而言,这些法定规范在国家体制的层面上体现了促使人们公平协商以解决争端的道德原则。因此,通过形式权利,人们得以从不对称的责任中解脱出来,而进入一种平等的相互义务关系。

  从宪法的主体、理性和道德理念这三种形式性来反观中国宪政将近百年的坎坷经历,不难发现它走的恰恰是另一条道路。中国宪政一直没能很好地建立这三种重要的形式性,而这三种形式性之所以遭到种种破坏,其根本原因是独裁者或单一政党的专权。这三种形式性所遭受的破坏具体表现为,宪法主体被实质化为某种党派意识形态身份,并在这种身份失去合理性後,代之以自然性的民族身份。宪法理性被实质化为对不成文法或非程序性决定进行包装的工具和手段。道德理念被实质化为某某政党的意识形态或方针路线。对宪法这三种形式性的破坏集中地体现为破坏以人民主权为本的法治和民主应有的统一关系。

  在现代人民主权观念中,宪法应当既赋予权力,又限制权力。宪法是规定政府职权的最高法则,也是保护公民权利的基本大法。有鉴于过去和现在的形形色色的新老专制统治的荼毒,它更注重严格规定和限制政府权力,而限制政府权力正是人民赋予自己权力的表现和结果。由此可知宪政和民主不可分割的关系,而就其根本的意义和作用,二者固有区别。民主的要旨在于以民决政,宪政之要旨在于以法治国。没有法治不能保证民主,而仅有法治却不一定有民主。法制的目的是民主,而民主则必须由法制获得公正和秩序。

  二、中国宪法:从钦定到党制

  光绪三十四年(1908年)颁布的中国首部“宪法”《钦定宪法大纲》是一部典型的要“法治”、不要民主的法典,名为君主立宪,实为君主独裁。《钦定宪法大纲》分两个部分,第一部分“君上大权”是主要的,共十四条;第二部分“附臣民权利义务”仅仅是“附带”的。全部的宪法精神包含在最前面的两个条文中:“大清皇帝统治大清帝国,万世一系,永永尊戴”和“君上神圣尊严,不可侵犯”。宪法只不过是使传统皇权获得了现代合法性的工具和手段。如果说这种君主立宪与传统君主专制的皇权有什么不同的话,那就是,後者的皇权虽然至高无上,但还没有像这个“大纲”那么完整地一一用条文列举出来。从这个意义上讲,《钦定宪法大纲》中的君上大权,甚至超过了封建君主专制政体的皇权,因为它更加完整、明确地以法律的形式把君主各方面的权力固定下来。更有甚者,把中国历代帝王曾奢望而不可得的“万世一系”也写入了宪法大纲。章太炎对这个“宪法大纲”痛加抨击说:“虏廷所拟立宪草案,大较规模日本。推其意趣,不为佐百姓,亦不为保义国家,惟拥护皇室尊严是急。亦有摭拾补苴,深没其文以为隐讳,使各条自相抵触者。

  呜呼!虏廷之疾已死不治,而欲以宪法疗之,宪法之疾又死不治,持脉写声,可以知其病态矣。“中国自古无” 万世一系“之历史,”秦皇欲推二世三世至于万世,遂为千载笑谈。由今推论,满洲之主可以钦定宪法,秦皇独不可钦定宪法耶?“[2] 《中华民国临时约法》(1912)是革命立法,而不是君主立宪的结果。它不仅是辛亥革命胜利後的产物,更是同时革新国家形式和国民集体身份认同的努力成果。

  由革命所确立的集体身份,它的特点是槟弃过去,力求从过去得到解放。革命要求开创历史,而不是承续历史。就彻底革新中国集体身份认同而言,《民初临时约法》并不比其它任何革命宪法(美国1787年宪法或法国1789年宪法)逊色,《总纲》的第一、二条为“中华民国由中华人民组织之”和“中华民国之主权,属于国民全体”。从这开宗明义的两条就可以看出,它诉诸于再造的原则,而非历史原则。历史的过去把中国人规定为“臣民”(如《钦定宪法大纲》就是这样),而在再造的现今,“臣民”则成为“国民”。临时宪法所重塑的国民是不以种族、阶级、等级来区分的,他们是在宪法面前人人平等的“国民”。这是现代公民的最根本的身份,它再塑中国现代政治体成员集体身份的努力决不因这部宪法实际上没有得到实施而逊色。

  然而这部宪法毕竟没有得到实行。至于为什么宪政的幼苗一开始就夭折在中国的政治土壤中,这个问题恐怕会象“李约瑟难题”(为什么近代科学只在欧洲,而没有在中国文明中产生?)一样,永远困扰一代代思考中国现代化坎坷进程的人们。

  我们永远无法将历史重新来过,去验证增减那些欠缺或有过的因素是否会产生我们期待的组合结果。尽管我们可以从民初新旧政治力量消长和政治文化的矛盾与局限或者从有关政治人物的权力利益或策略得失等等得到民初宪政失败的合理性的解释,但是与我们最有直接关系的毕竟是宪政在中国从一开始就没能形成良好传统的长远後果,而这些後果中最严重的莫过于一党政治因此在中国成为替代无效宪政的唯一有效政治模式。

  自民国元年四月临时政府迁都北京,至十七年国民政府完成“军政”这段北京政府时期,宪政统一的理想终于被武力统一的现实所代替。从民国二年天坛宪草开始拟定,到北京政府瓦解覆没的十余年间,政局动荡不安。国会两次被毁,袁世凯称帝,张勋复辟,法统被废,南北对峙,省宪自治,曹锟贿选,此起彼伏,与和平宪治的理想南辕北辙。虽然国会于1922年第二次恢复後,于1923年通过了一部所谓的中华民国宪法,但由于它是在曹锟贿选的情形下完成,根本得不到各方的承认和尊重,只存在了一年的时间,到1924年便为段琪瑞的临时执政府所废弃。至于临时执政府的宪法案,则未及审议即告消减。1914年袁世凯“废除约法”後,孙中山以恢复《临时约法》为号召的两次“护法”运动均未成功。国民政府于1925年成立後,即正式放弃前此对于护法的努力,改走“以党治国”的 “军政”、“训政”道路。

  以党治国的理论是以孙中山早期提出的“建国三时期”(即军政时期,训政时期和宪政时期)学说为根据的。孙中山关于革命党人身份的认识与共和公民身份有着极大的差异,它所强调的是政治等级和特权,而公民身份强调的则是同等形式的平等民权和人权。孙中山早在中华革命党总章中规定了“革命时期”党员的三种享受不同待遇的身份(等级身份),并把党员和非党员的区别限定为公民和非公民的区别:“一、凡于革命军未起义之前进党者,名为首义党员;首义党员悉隶为元勋公民,得一切参政、执政之优先权。二、凡于革命军起义之後,革命政府成立以前进党者,名为协助党员;协助党员得隶为有功公民,能得选举及被选举权利。三、凡于革命政府成立之後进党者,名曰普通党员;普通党员得隶为先进公民,享有选举权利。”至于“非党员,在革命时期内,不得有公民资格,必待宪法颁布之後,始得从宪法而获得之”[3].而恰恰正是这种缺乏民主平等观念的等级国民思想被用作了“训政党治的重要根据”。

  从表面上看,国民党自1928年後的训政是秉承孙中山的教诲,为下一步的“宪政”作准备。但是,民国初建的几年中,孙中山实际上已经试图实行宪政,并没有把训政作为必要先行阶段。而且当时孙中山所领导的国民党大体上以普通欧美式的政党自居。孙中山本人则极端注意政党的道德力量,而不甚重视组织、宣传和扩充势力的活动。他所主张的本是民主宪政式的政党政治。对于政党与政府的关系,孙中山也持民主宪政政党相互竞争,相互监督,反对一党专制的态度:“一国之政治必赖有党争始有进步。……本党将来担任政治事业,实行本党之党纲。其它之在野党则处于监督地位。假使本党实施之党纲不为人民所信任,则地位必至更迭。而本党在野亦当尽监督责任,此政党之用意也。互相更迭,互相监督,而後政治始有进步。”(民国二年一月十九日在国民党茶会讲词)。孙中山又说:“民国之所以发生者,第一欲使国人有民权思想。如当南京政府时自己已持政权,倘又立刻组织同盟会,岂不是全国俱系同盟会,而又复以专制?国人因有民权思想然後发生政党。

  政党系与政府对立。故共和党当时之发生,兄弟甚为喜欢。“(二年二月日本横滨华侨欢迎会讲词)。[4] 民初宪政失败的後果是极为严重的。其严重性可以从它迫使孙中山本人从民主立场上倒退这一点看得很清楚。宪政的失败使孙中山修改了他对政党的主张:第一,党人的道德力量不足以达到政党的预期目的,所以必须加强组织和宣传的工作;第二,和平的党争尚不足以监督或推翻政府,所以必须树起党的武力;第三,党政的条件尚未充足,所以必须绕一个弯子,经过军政和训政的时期而後还政于民。以1924年国民党改组为标志,孙中山修正了政党主张,由英美式的民主政党变成了苏俄式革命政党。

  对于这种观念上的剧变,孙中山自己直率的说明:“同是革命,何以俄国能成功,而中国不能成功?盖俄国之能成功全由于党员之奋斗。一方面党员奋斗,一方面又有兵力帮助,故能成功。故吾等欲革命成功,要学俄国的方法,组织及训练。”

  (十二年十二月一日国民党改组讲词)。[5] 孙中山提出“以党治国”,从军政、训政为宪政另谋出路,虽有其不得已的苦衷,但却是从民初较民主的平等国民观和宪政立场的倒退。1928年国民党的《训政纲领》和1931年以此为基础的《训政时期约法》一步步加强了一党专制式政治文化在中国的统治地位,并使之成为一种难以打破的新传统,从此以後这种政治文化即从未因中国政权在不同政党之间的易手而有所改变。

  三、党治权力的“国体”包装

  一党专制的训政与“大清帝国之皇帝万世不易”式的权力宣示或者与袁世凯、曹鲲不得不利用宪法规定的总统扩充独揽大权都不相同,党治对宪政的控制重点由对政体的规定转向对“国体”的规定。它不再需要以赤裸裸权力要求的面目出现,而转用革命的历史“先进性”和普遍的“代表性”来获得合理性和权威性,并以某种高尚“主义” 的独家代理人身份宣判任何他人的偏狭和自私。正是通过对中国是“三民主义国家”的定位,国民党才获得了训政的权威性和合理性:“训政时期的党治形态,乃是以国民党为其内容,此与西方民主国家之政党政治,显有不同。不过国民党自建党之初,即为一革命党,本非普通的政党可比,而其实施党治训政,又只是促成宪政过渡时期的一种手段,此与纳粹或共党以一党或阶级专政为目的者,又有显然的区别。”[6] 这种敌对政党之间相互诋毁以自树权威的做法,正是以对中国“国体”定义的争夺为基础的,它的逻辑和语言一直到今天还主导着中国的政治生态,只不过先前的王却成了今天的寇,而先前的寇已经成了今天的王。

  自从《训政时期约法》开始,中国的种种宪法便形成了一种坏传统,它们都以政党意识形态规定国体,将公民陈仓暗渡地化为这种意识形态的信奉者。于是公民共和的政治共同体被偷换成党派意识形态群体,对政治共同体的忠诚被等同为对某党主义的忠诚,爱国则演化为爱某党。《训政时期约法》以弁言的形式将中国的“国体”规定为 “国民政府本革命之三民主义,五权宪法,以建设中华民国。”这个规定在1936年的《宪法草案》中变成第一章 “总纲”的第一条“中华民国为三民主义共和国”。在《宪法草案》制定之时,就有舆论批评在共和国之上“冠以三民主义”为不妥之举。这种舆论认为,主义有时期性而国体则不容变,所以不宜将主义冠于国体之上。若三民主义确实可以成为建国之本,宪法条文尽可将三民主义的精神贯注其间,而不必拘为国体的限制。而且,基于民主政治的内涵,国民应有信仰自由,而三民主义只是国民党的主义,以之作为党员之基本信仰,固所必然,但不应强全体国民以必从,宪法若据此而制定,则不惟宪法成为国民党的宪法,即国家亦且成为国民党的国家,这自然与民主保障信仰自由之义不合。

  对于这种意见,孙科曾从国民党官方立场予以反驳。他认为宪法应根据国家的政治背景和革命历史,既不能泥于不相干的理论,亦不能拘于它国之陈例。中华民国乃国民革命之产物,三民主义则为国民党持以革命建国的最高指导原则。因而宪法以三民主义名国,乃所以郑重革命之历史基础,以正立国之源。若舍三民主义而仅言“共和国” 或“民主国”,则不惟民权之义未毕,且无以示吾国立国之特性。

  其次,三民主义虽为国民党所宗持,但其谋救国建国之主张与目标,实非国民党所专有,而应为全国人民所共具。[7]1946 年的《中华民国宪法》将国体条文折衷成为“中华民国基于三民主义为民有民治民享之民主共和国”,理由是孙中山民族、民权和民生的主张本来就与林肯的民有、民治、民享的思想相一致,所以强调三民主义实为强调民主宪政。宪法条文虽然表现了国民党对民主要求的某种让步,但它在“国体”认知上却决不容妥协,因为这直接关系到国民党控制宪政的合理性和合法性。

  1949年共产党革命的胜利为中国的宪政创造了一个可以与辛亥革命媲美的历史机会。它本可以缔造一个更广大、更平等、更自由的公民群体身份。但令人遗憾的是,它错失了历史的机遇,只满足于成为一个新政权,而无意于开创一种新政权。

  对1954年中华人民共和国这第一部新宪法来说,压倒一切的任务单单只是以“社会主义”代替了“三民主义”,以共产党的绝对权威代替了国民党的绝对权威。这个目的确实是达到了,共产党在宪法框架中的独统权力空前加强,而且在条文上也作了进一重暗码包装。但是它以党治国的理念并没有跳出国民党的槽厩,和《中华民国宪法》一样, 1954年宪法也是通过对“国体”的界定来控制宪法政体的实际运作。

  毛泽东在《新民主主义论》中特别强调“国体”问题,他这样解释他所谓的“新民主主义共和国”:“这里所谈的是‘国体’问题。这个国体问题,从前清末年起,闹了几十年还没有闹清楚。其实,它只是指的一个问题,就是社会各阶级在国家中的地位。”因此,新民主主义共和国的国体,简言之,就是“各革命阶级联合专政。”用 “专政”来规限宪政的作用,这比国民党的“训政”又进了一步。与此同时,以“国体”对一党专政的背书也有了双重包装的新招数。

  1954年宪法用长篇的《序言》叙述了一党领导人民的革命历史,总结这个政党的政权的种种经验和成就,以及这个党的意识形态同盟者。把“社会主义”从宪法结构条文的《总纲》移置到法律效力不明的《序言》中,以叙述社会发展史式的革命史来使党治凌驾宪法合理化,这是第一重暗码包装。《总纲》第一条“中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主国家”,则是在国体规定中暗含了共产党(自称为工农政党)的权威和它(自称为人民民主)的专政手段。

  这是第二重暗码包装。这样一个宪法不只是构造了一个一党专制的国家,同时构建了一个必须效忠它的意识形态的国民集体身份,即所谓的“人民”。它否认“公民”

  就是人民,而把这个国家主人翁的高贵地位保留给工农阶级。按照它的专政理论,工农以外的非民消灭以後,全社会的人都成了民,都成了主。春秋时代鲁国大夫季康子想“杀无道以就有道”,孔子却说:“子为政焉用杀,子欲善民善矣。”打着工农大旗的共产党的人民民主政治就是杀无道以就有道的政治。这样的政治不一定就是不合理的政治,但它却是不合宪政之理的政治。不幸的是,在1949年以後的中国,这种不合宪政之理的政治却是以宪政的名义来施行的。

  所谓宪政,从根本上说就是不排斥任何人的民主政治。它是在人们实际上并不完全自由平等的条件下,坚持和强调人们应当自由平等的政治。所以宪政并不只是对当前政治制度的规范或说明,它还是一种政治理想,它的规范作用因其理想价值而获得道义感召力和普遍意义。1949年後新时期中国大陆对宪法的标准定义是,“宪法是国家的根本法,规定一个国家的根本制度,是一定经济基础的上层建筑的重要组成部分,是统治阶级意志和利益的集中表现。”[8] 强调宪法集中体现统治阶级意志和利益,也就抽掉了宪政的民主精神,抹煞了它的理想成分,把宪法狭隘地当成是用法律维护任何当权执政者“万世不易”、“神圣不可侵犯”的权利。用这样的宪法定义,我们有何理由谴责光绪皇帝、袁世凯或曹鲲炮制“宪法”来体现其统治者的利益?1949年以後的“宪政”抛开权力分割制衡和全体公民参与这两大民主要素,而将其内容囊括在“法治”之中,实际作用是以法治的口号来缓解甚至压制社会上要求民主的压力。在民主宪政权力分割不明、制衡无效、民众无自由参与和缺乏监督手段的情况下,就连有限的长治久安的法治也是难以保全的。文革便是一个例子。

  四、正视党治和宪治的关系

  法令和法治并不等于民主宪政。封建专制时代并非不法网森严,但法是为专制服务的。专制的法治不仅与民主不合,事实上也无法长久维持。1954年宪法法令制度实施之後,岂不是连宪法都可以凭一党一人的意志朝令夕改?即便有宪法,还不是法外有律,律外有令,令外还有例?这些法、律、令、例,还不是全凭当权者随意选用和解释?文革中和稍後的1975和1978年的两部新宪法甚至明目张胆地用法律形式维护以党代政的合理性。1975年宪法明令规定“中国共产党中央委员会主席统率全国武装力量”(第15条),“全国人民代表大会是中国共产党领导下的最高国家权力机关”(第16条),“公民的基本权利是,拥护中国共产党的领导”(第26条)。78年宪法则规定,全国人民在新时期的总任务是:坚持无产阶级专政下的继续革命,继续开展以阶级斗争为首位的“三大革命”运动。它更在序言中堂而皇之地宣告:“第一次无产阶级文化大革命胜利结束,使我国社会主义革命和社会主义建设进入了新的发展时期。”似乎为了进入下一个新的发展时期,中国还需要再来一次文化大革命。

  1982年的新宪法名为否定1975年和1978年的宪法,但在党治问题上却并没有任何实质性更改。1982年宪法仍然利用《序言》强调党的领导,一方面确立党在政权中的至尊地位,一方面又做出把党和国家机构在性质和职能上相区分的姿态。宪法规定的立国之本虽将1954年的“三大革命”改变为“四项基本原则”,以党的阶段性方针路线统制建国之百年大典,这种不合宪政逻辑的做法却是一如既往。这样的宪法当然不可能具有长久稳定性。例如,1982 年宪法十五条规定中国“计划经济”

  指的是在公有制基础上由国家制定计划来管理国民经济,不过两年,1984年《中共中央关于经济体制改革的决定》对计划经济就不得不作出与宪法不同的界定,将它界定为“有计划的商品经济”。无论“商品经济”在理论和实践上多么优越,如果它不符宪法规定,就必须通过宪法程序加以确认。但1984年的《决定》却是越宪操作。宪法条文秉承党的一时政策需要,不利于国家的长远发展,而且也使党自己常常陷入不得不越宪操作的尴尬境地。

  正如有论者指出的那样,党凌驾于宪法程序,象在“计划经济”这问题上那样对宪法作“无形修改”,从宪政的角度来看,这种越宪操作是违宪的。首先,无形修改虽然在形式上未变动宪法条文的词语,但却变动了宪法条文的内容,使宪法的某些规定具有了新的含义,这乃是名符其实的、更为重要的“变动”,而并非是“不变动宪法典条文”。其次,无形修改使法律的修改“不需要权力机关表决通过”,这种情况只发生在封建专制时代和法西斯专政的资本主义国家里,因而“无形修改”

  宪法论是倒退到封建时代去的错误理论。而且,政治上的权威性与理论上的权威性不能相提并论。理论上的权威性更不等于法律上的权威性。再者,“无形修改”宪法论直接与现行宪法第六十二条关于全国人民代表大会具有修改宪法的职权的规定相抵触,也无视了宪法第六十七条关于全国人民代表大会常务委员会具有解释宪法的权力的规定。[9] 针对中国有违背宪法的事例,却无宪法诉讼的奇怪现象,同样有论者指出:“在新中国四十几年宪政史上始终存在着任何一个讲究宪制与法制国家所没有的奇异现象:一方面制定和修改出一部又一部的根本大法;另一方面在公开场合全国上下又好象都不存在违宪行为,哪个国家机关和哪个国家领导人都不违反宪法,不存在为实施宪法而引起的任何争论和纠纷,当然也更不存在由谁来裁决这些争议和纠纷是否合宪的权威机关。一句话,建国以来没有一件宪法诉讼案件,也没有建立宪法诉讼制度。由于我国至今没有宪法诉讼活动和建立宪法诉讼制度,长期以来,什么是违宪或合宪的界限不清,其後果是国家根本法的地位在全国公民心目中江河日下,公民的宪法意识日趋淡薄,许多人认为宪法可有可无,甚至有人认为它没有什么意义和用处。”[10]公民对宪法的这种冷漠态度不仅由于对宪法内容失望,而且是对宪法的有效实施的状态失去了信心。在这种情况下,宪法便失去了它凝聚全体国民共同爱国意识的根本作用。

  中国1912年的《中华民国临时约法》和1954年的《中华人民共同国宪法》都是划时代的革命产物。且不谈革命的崇高理想,仅其条文的精密周详也比美国1787年宪法有过之而无不及,但却都终于没有能象美国宪法那样成为国家稳定统一的象征。

  一个国家缺少了这样一个凝聚全体公民共同体意识的象征,便不得不求助于其它类型的象征,如意识形态(某某政党的某某主义),传统文化或神话(孔儒或龙文化)

  ,共同祖先(炎黄子孙、华夏民族),或者甚至地理版图特征(黄河、长城等等)。

  这些象征确实能在感情上焕发民族或文化共同体意识,但却无助于理解和推动现代民主社会政治共同体的建设和运作,也无法长远计议地面对中国目前面临的统一大业问题。革命成功後的开创时期是一种稀有而宝贵的历史资源,是一种不可再生的资源。开创的机遇一旦丧失,就再难挽回。宪政的理想也许不象历史机遇那么可遇而不可求,但它也是经不起遭践的宝贵资源。党治长期利用和玩弄宪政,实在必须为当今中国民众对宪法和宪政的冷漠、怀疑和玩世不恭负主要的责任。

  宪政并不总是局限于成文而完整的宪典或个别宪章,宪政必须包括不成文的重要政治习惯和惯例,关键在于不成文的政治习惯或先例不能违背成文的宪法。在中国,宪政的不成文的和成文的部分经常矛盾冲突,而且占上风的总是不成文的政治习惯或先例。自从1924年国民党改组,中国有了两个敌对的列宁式政党以後,一党专制的意向就一直在制约着中国宪政的发展,四分之三个世纪的“训政”、“党治”

  在中国形成的“党国”传统,窒息了公民共和宪政原已十分微弱的生存空间。今天我们重提宪政问题,恐怕正得从党治和宪治的关系入手才行。

  注释:[1] Jurgen Habermas , Fakitizitat und Geltung: Beitrage zur Diskurstheorie des Rechts und des Demodratischen Rechtsstaats. Frankfurt: Suhrkamp , 1992 , p. 638. [2]章太炎:《代议然否论。附虏宪废疾六条》,《民报》第四十二期;又《辛亥革命前十年时论选集》第三卷,第100-101 页。

  [3] 《国父全集》,百年诞辰本,第二册,规约,陆,第16-21 页。

  [4] 转引自肖公权:《宪政与民主》(台北:联经出版事业公司,1982年)第184 页,186 页。

  [5] 同上。

  [6] 荆知仁:《中国立宪史》(台北:联经出版事业公司,1984年)第399 页。

  [7] 孙科:《宪法与三民主义》,《中国宪法的几个问题》,《再论中国宪法的几个基本问题》,以上均见孙氏《宪法要义》一书。

  [8] 王叔文:《宪法》(中国法学丛书)(成都:四川人民出版社,1988年)第5 -6页。

  [9] 文正邦等:《共和国宪政历程》(郑州:河南人民出版社,1994年)第281 页。

  [10]同上,第273-274 页。

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原载《公共管理学报》2006年第4期p81-86  (1.浙江大学公共管理学院,杭州310027;2.浙江省公共行政与人才人事科学研究所,杭州310005)  摘要:改革战略的正确选择是县级政府行政改革实现历史性突破的前提。未来的县级政府行政改革必须走出纯粹的组织变革层面,进入组织变革、职能变革与政治变革三重良性互动的全面变革时代。在中央与地方、政府与党委的纵横关系中,增加县级政府在行政改革中的自主性和县域公共利益的代表性,依据县域特殊性寻求政府职能与机构的合理性,变革权力结构,形成政府与社会良好合作的善治格局,是新时期县级政……去看看

我为什么主张重建农民协会?

于建嵘,男,1962年生,法学博士,中国社会科学院农村发展研究所管理学博士后,副研究员。著有《会员制经济》(中国青年出版社1998年版)和《岳村政治》(商务印书馆2001年版)等。  2003年3月8日,我应清华大学公共管理学院NGO研究所的邀请,作了一次有关&xqypic农民有组织抗争&xqypic的演讲。在这次演讲中,我根据近几年在湖南进行社会调查获得的资料,重点介绍了我国农村特别是中部地区,自1995年以后,因农民负担和干部作风等问题发生的一系列直接针对基层政府的群体性突发事件。我特别提到,由于这些事件,逐渐产生了一些以&xqypic上访代表&xqypi……去看看

立足于创造体制优势,建立开发区发展的新优势

参照经济特区的某些做法而建立的经济技术开发区,对我国经济体制改革的深入推进和国民经济持续健康快速的发展,发挥了十分重要且无可替代的作用。但新形势下开发区的发展面临着困境。其困源主要来自两个方面:其一,随着改革由局部先行走向全面推进,市场机制的调节作用铺展到差不多所有的经济领域和环节,社会主义市场经济体制建设从确立框架进入不断完善阶段,曾经拥有某些操作特权和政策优惠的开发区不应该再有这些特权和优惠,而且也无法继续拥有这些特权和优惠,这其中包括某些改革措施的率先试验权、某些重要产业的优先准……去看看

对农地制度改革方案的比较分析

原载《社会科学研究》2005年第4期  「作者简介」蔡继明,清华大学人文社会科学学院教授,博士生导师,深圳大学中国经济特区研究中心兼职教授;  方草,清华大学人文社会科学学院硕士研究生(北京100884)  「内容提要」关于中国农地制度的改革,理论界主要提出了三种方案:一是主张在保持现有农村集体土地所有制不变前提下进一步完善家庭承包制;二是主张国家所有、农民永佃,把承包期延长到999年;三是主张实行农地私有。比较分析三种改革方案,农地私有不仅在增加农地产权稳定性、流动性以及提高农地生产力和农地资源配置效率等方面有明……去看看

儒教的重建

建立儒教应该不应该?假如在某种意义上应该,那应该怎么建立?这个问题不是感情能够决定的,要做理性分析。我先讲它的危险;再讲为什么需要建立儒教。又有危险又有必要性,那么建立的途径是什么?这就涉及到我们怎么理解儒教。大致就是这么几个问题。   把儒家叫儒教,里面是有危险的。中国的所谓的“家”或者“教”和西方的宗教很不一样,他们有非常突出的形式特点,信仰一个神,神是一个人格。和我们信仰“帝”不一样。它都有一个具体的形式在管着这个信仰,有教会,有自己的一套教义,由牧师来解释。这个宗教和其他的宗教基本上是你死我活的……去看看

城乡收入差距的新估计

原载《上海经济研究》2004年第12期  「内容提要」政府对农民补偿性的“增收”或“减负”解决不了城乡之间的巨大差距。实证的结果显示:固有的产业结构和资产只能使城乡差距越来越大。本文从城乡人均消费和储蓄的角度,对我国城乡差距做出新的估计,表明我国目前缩小城乡差距政策的弱效性,并在此基础上对其原因进行分析。  「关键词」人口/产业/城乡差距/动态估计  城乡收入差距伴随着“三农”问题近年已成为我国经济学界研究的热点。已经取得的成果颇丰,但大多集中在形成城乡差距原因的分析上。如生产力差距说(蔡继明199……去看看

乡村政治中的博弈生存:河北农村村民上访调查

作者:南京大学新闻传播学院讲师   中国的改革是从农村开始的,在80年代取得了明显的成效。但90年代以来,“农民真苦、农村真穷、农业真危险”[1]这个现象变得日益严重,已直接影响到农村的发展、农村社会的安定,进而影响到整个国民经济和社会的稳定与发展。近年来很多农村地区的干群关系紧张,社会冲突上升,上访、集体上访、越级上访大量增加。   河北省沧州市的P县是华北地区比较有名的农业大县,也是全国贫困县,又是远近出名的上访大县。笔者专门到该县调查,发现当地许多农民家境贫寒、生活拮据,甚至穷困潦倒、不堪“税赋”(主要……去看看

经济大省的教育贫困

前言  中国的教育在二十多年来有了较大的变化。这种变化在某些方面可以用“进步”或“发展”来描述,各教育阶段学校在数量上的扩张提供了更多的教育机会;在另外的方面则可以用停滞乃至“恶化”来形容,它不仅远远不能满足社会对于教育的日益增长的正常需求,而且甚至违背人们的期望,如各种“教育腐败”现象所象征的那样,朝着堕落的方向前行。人们的愿望与教育的现实之间的差距,实质上意味着教育的贫困。这种贫困既包括绝对的贫困,即投入不足所导致的教育者和受教育者的权利遭到严重损害,以及学校运营的艰难维持;也包括相对的贫困……去看看

创造两岸和平竞赛新时代

正在进行中的伊拉克战争和3月30日台湾中国国民党主席连战关于如果竞选获胜将赴大陆开展"和平之旅",看似风马牛不相及的两件事,但对于关注和思考两岸关系发展与两岸人民福祉的人来说,却是可以有很多联想的。伊拉克战争的血腥场面和伊拉克人民的苦难应该让台湾海峡两岸的中国人清醒地认识到,战争是绝对不可以出现的,中国人绝对不能发动对中国人的战争。两岸的政治家们惟一应该考虑的是如何寻求两岸的和平与共同发展,以创新的思维开创两岸和平竞赛的新时代,最终达到国家的和平统一。  连战公开表示如果当选台湾总统将到大陆开……去看看

春节联欢晚会的“召唤”机制

1983年除夕,拥有黑白电视机(更不用说彩色电视机了)这一物质奢侈品的家庭享受到另一种精神奢侈品:李谷一演唱的歌曲《乡恋》、王景愚表演的哑剧小品《吃鸡》等等——这就是第一届春节联欢晚会1.20多年来,春节联欢晚会在中国民众精神生活中如此重要,以至于我们根本无需论证这种重要性。如果说最初“没有春节便没有春节联欢晚会”,后来则逐渐发展为“没有春节联欢晚会便没有春节”。它成为一个晶体式的研究对象,可以折射出各种学科的视野。吕新雨通过对2002年春节联欢晚会的解读,认为它制造了&ldquo……去看看

走向上帝

一、通过生活认识上帝   对基督教的“平反工作”从启蒙运动以来就已经开始,但直到今天,关于基督教与文化的关系问题,特别是关于基督教与“理性主义”的关系问题,才引起中国思想界的重视。这毕竟是一个可喜的现象,因为在灾民理性和唯物主义的共同攻击下,宗教一直被挂着迷信的标签受到嘲弄和审判;如果说在西方,经院哲学和传教士受到了不公正的、缺乏历史感的对待,在东方,从景教以来,它却遭遇到了来自 “低一层次的批评”——人们对宗教的批判勇气远远超过了他们对宗教的理解能力;对传教士的全面否定比几个世纪以前的法国作家们显得……去看看

全球化潮流中的国家

[内容提要] 在当今全球化潮流中,国家仍然、并且将继续是世界政治或全球体系的主要角色。国家在同侵蚀其权势和权威的非国家行为体、特别是跨国行为体的关系中,总的来说仍占据显著上风。所以如此,是因为国家仍在国内、国际和全球生活的组织方面发挥非常重大、甚至首屈一指的积极作用。国家及其主权一般仍是为在其疆域内实现和维护人的安全和福利、造就或促成社会公正、表征和保持人首要的社会群体认同所必需;主权国家与其国际体系可以大体维持国际安全,并且进至实现经济、社会、生态环境等领域的国际合作与进步。当代技术力……去看看