新自由主义对构建社会主义核心价值体系的挑战

  在西方大国有意识地推导下,在以信息技术为特征的第三次工业革命浪潮的推波助澜下,新自由主义带着来自超级大国的“优越感”,以“舍我其谁”的姿态坐着全球化的快车向世界各地蔓延。在社会主义中国,新自由主义对我国构建社会主义核心价值体系带来种种挑战。

  1、在经济层面,新自由主义企图在经济理论、改革路径和政策等方面误导我国改革开放的方向。在理论研究方面,我国改革开放之初,正值美国里根政府推行新自由主义,放松微观调节。我国有些经济学家受新自由主义的影响,不愿意研究微观调控问题。在改革路径方面,我国有些学者接受了新自由主义的“市场万能”理论,强调国家对经济运行和经济活动的调控与干预越少越好,一切顺从自由市场的利润最大化原则。在改革政策方面,美国新自由主义经济学家、俄罗斯“休克疗法”倡导者萨克斯等人,为“引导中国发展”制定了中国经济联邦制和私有化方案,称中国正处在制度变迁时期或转轨时期,必须对经济制度进行“质的变革”,如建立经济联邦制,用非国有经济包围国有经济,通过产权清晰化,使国有企业私有化、股份化。他们还制定了对我国全部国有企业“釜底抽薪”的私有化方案,逼国有企业全面私有化。这些论调被一些人接受和鼓吹,对我国的经济改革有一定的误导。

  2、在政治层面,新自由主义坚决反对公有制,反对社会主义,大力宣扬自由化,挑战我国的基本政治制度。作为垄断资产阶级利益的维护者,几乎所有的新自由主义者都坚决反对公有制。新自由主义宣扬“私有产权神话”的永恒作用,认为私有制经济具有内在的稳定性,在市场这只“看不见的手”的调节下,能够自动实现经济均衡;主张完全私有化,包括把铁路、征税、公路、电力、学校、医院等生产公共或准公共产品的部门以及国有企业出售给私人投资者。有人打着新制度经济学旗号,说马克思“最愚蠢”、“由头错到尾”,宣传私有制是灵丹妙药、是唯一选择;断言社会主义公有制与市场经济不相容,“共产制度迟早会瓦解”,主张把国有资产变成特权者的私产,主张由共产党推行私有财产制度。哈耶克是伦敦学派的主要代表人物,也是西方公认的反共分子。他认为自由是一个最高的政治目标,强调私有制是自由的根本前提和最重要保障,个人的积极性只有在私有制的基础上才能得到充分发挥。他反对任何形式的经济计划和社会主义,认为垄断、计划、国家干预始终与无效率相联系,即便是鼓舞。我国某些人在访问新加坡后也颇受影响,发表感言,认为看来得儒家立国。结果如何?新加坡儒学复兴了吗?没有。1989年儒家伦理课中止。新加坡治国理念和价值观中无疑吸取了儒家的一些积极因素,但其起主导作用的显然不是儒家价值观。连台港地区和新加坡都无法复兴儒学,难道在社会主义的新中国还能复兴儒学吗?答案是不证自明的。

  儒家文化远播海外,对人类文明发展有重大影响。在当代,学界普遍认为,儒家价值观对西方文化能有某种补偏救弊之功用。但儒家对西方文化能否有补偏救弊之功用是一回事,儒学能否复兴则是又一回事。在西方社会,经过宗教改革和资本主义洗礼后的基督教等各种宗教,在社会生活仍起着重要作用,但在意识形态上,它们不占主导地位,在调节人与人的伦理关系方面也只起辅助作用。由此可以推定在现代社会,儒学在经过自我变革后,在处理和调整人伦关系方面可以发挥重要作用,但决无可能在意识形态上恢复昔日的独尊地位。现代新儒家的“儒学复兴”,其针对的是现代新思想、新文化,它不是引导人们向前看,而是引导人们向后看。中国有没有类似欧洲的“文艺复兴”呢?有的,但决不是“儒学复兴”。胡适曾说过,他本人比较喜用“中国文艺复兴”这一名词来称谓五四新文化运动。《新潮》杂志的英文刊名便叫“Renaissance”(“文艺复兴”)。以欧洲有“文艺复兴”为由而提倡“儒学复兴”,这是对“文艺复兴”的莫大误解。

  作为一种意识形态的儒学早已终结,为新的意识形态所代替,这是一个不争的历史事实。作为一种学术流派的儒学,是否有复兴的可能?这可以讨论。笔者认为,经过自我变革,儒学作为一个学派有可能复兴,成为社会主义多元文化中的重要一元而继续存在和发展。

  在社会主义社会,包括佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等在内的各种宗教都存在着、发展着,都能适应社会主义社会、为社会主义事业做出有益的贡献。有适应社会主义的新佛学、新道学,为什么不可以有适应社会主义的新儒学呢?当然可以有,何况儒学不是宗教,而是一个博大精深、影响久远、对中华民族的生存发展做出伟大贡献的学派。

  儒学是一个多层次、多方面的复杂的体系,其中既有精华,也有糟粕。有的学者把它分为三个层面:政治意识形态;学术研究;行为方式。有的学者则把它分为政统、道统、学统三个方面或层面。笔者以为,儒学中作为应世、救世的具体主张和观念自然随着岁月的流逝而过时,失去其价值。但儒学在历史传承中经过磨炼、积淀、凝聚的民族智慧、美德、精神、传统却有着普遍的、永久的价值。这方面计其大者有:(一)统一团结、独立自由;(二)自强不息、刚健有为;(三)厚德载物、民胞物与;(四)经世致用、实事求是;(五)多思审问,知行合一;(六)和而不同、执两用中;(七)革故鼎新、与时俱进;(八)内省修养、止于至善;(九)公而忘私、心忧兴亡;(十)民贵君轻,以人为本;(十一)协和万邦、爱好和平;(十二)天下为公、大同理想;等等。这些思想、观念、精神是中华文明之所以能延绵五千余年而不中断的最基本的民族精神,它们将随社会的进步而不断丰富和发展。

  至于儒学在政治、教育、道德、哲学、历史、文艺、经济等具体学术领域中的思想,也有许多值得我们发掘和继承的珍贵品。在此仅以教育为例略加提示。孔子是我国第一位教育家,有丰富的教育思想。尔后的儒家继承了孔子办学的传统。可以说,中华民族两千余年的教育主要是由儒家承担的,这是儒家对我们民族做出的伟大贡献。中华民族的教育思想,主要是儒家的教育思想。儒家的教育思想在总体上已不适应现代社会的需要,但其中有些传统、经验仍值得现代教育借鉴。1964年,毛泽东在春节教育谈话中尖锐批评当时的教育界,指出现在课程太多,学生负担太重,教学方法、考试方法也不得法,“我们丢了孔夫子的主流”。他向办教育的领导提出:“孔夫子的传统不要丢”。对照今天教育界的状况,我们更有理由发出:“孔夫子的传统不要丢”的呼声。

  现今的时代,与五四的时代根本不同了。在那时,儒学主要是被看做民族复兴的障碍,不批孔,就不能前进。在今天,虽然儒学与社会主义现代化相矛盾的一面仍然存在,对其糟粕仍应保持清醒的认识,但已不是主要的。儒学在今天主要是被看成中华民族宝贵的文化遗产。我们应用儒学的精华、优秀成果来为社会主义事业服务。

  3、在文化层面,新自由主义鼓吹的全球一体化包括文化一体化,旨在用以西方价值观为主导的普世价值来消解民族性和各国特色。美国为谋求全球霸权,极力推行以超级大国为主导的全球一体化。按照美国国务院1999年的人权报告解释,全球化即经济全球化、技术全球化、民主和人权全球化。按照西方国家某些官员和学者的解释,全球化还包括法律全球化、文化全球化和语言全球化,实质是企图把西方国家特别是美国的政治制度、法律制度。意识形态和文化以至语言强加给其他国家和民族,用西方国家的法律、文化、价值观统一全球。全球化就是走向同一化,是大规模的美国式文化的扩展,“它正在使美国最优秀的东西和最腐朽的东西全球化”,“全球化存在两种固有的性质:一是给予性和人性,二是剥夺性和非人性。”我们不反对人类在几千年文明发展过程中形成的普遍推崇的民主、自由、人权等共同价值观,但反对以经过特定包装的西方价值观为主导的所谓“普世价值”来消解民族性和地方特色。最近几十年,美国以种种策略来推行文化霸权。一是通过各种渠道向转型国家进行意识形态渗透。如通过名目繁多的基金会、研究所、中心、商会、学会等非政府组织,以资助办学、技术培训、医疗救助、合作搞科研、讲学等名义,到一些发展中国家进行美国人权观、价值观的渗透,支持反对派和不同政见者。二是由美国经济学家为转型国家和发展中国家制订改革方案,甚至出任转型国家或发展中国家的政府顾问。三是通过国际货币基金组织、世界银行、世界贸易组织这三大国际经济组织以及其他某些国际组织,强压发展中国家接受并实行新自由主义。四是打着“促进民主”、“解决冲突”、“加强公民生活”等旗号,到处插手各国政治、社会事件,支持颠覆活动或推动“颜色革命”,培植亲美势力。

  (摘自2010年第4期《马克思主义文摘》)

上一篇:推行资本主义全球化的说客

下一篇:中亚国家遭遇的“颜色革命”与新疆的稳定

免责声明:本文仅用于学习和交流目的,不代表素心书斋观点,素心书斋不享任何版权,不担任何版权责任。

 

印度比中国强在哪里?

1978年中国的人均GDP是印度的2/3,现在中国的人均GDP比印度高70%到80%左右。正因为这一点,国内很多学者和政府部门官员说,印度尽管有新闻自由、有民主制度,私有产权等等,但是它并没有创造出中国这样的经济奇迹。 中印比较的结论下得太早 可是,比较两国的发展势头,不能简单着眼于当前的经济增长率。举例来说,美国上世纪30年代左右开始经济大萧条,西方社会在上世纪30年代普遍出现经济危机,而苏联的经济从30年代初到50年代一直保持高速增长,GDP增速比中国现在的增长速度还要高。到上世纪五六十年代,大家普遍得出一个结论:社会主义计划经济……去看看

冷战后世界军工产业政策的演变及趋势

内容提要:冷战后,为适应新的国际安全环境和高科技发展的需要,世界各主要国家的军工产业政策发生了重大变化。首先体现在积极促进国防科技工业的寓军于民,由此将国防科技工业植根于整个国家实力基础之上得到持续发展,其次是推进国防科技工业市场化,以提高军工科研生产单位的生存力和活力,进而在寓军于民和市场化的基础上推行以国内竞争为主的竞争政策,提高军工企业的竞争意识和竞争力,同时鼓励大集团公司发展,以增强产业的国际竞争力,并为持续保持较高的竞争力而大力推行国际化政策。   国防科技工业是国防实力的重要组成部分。……去看看

第二还是第六

作者:加拿大西安大略大学张曙光:现在请大家起立。默哀三秒钟。好,接下来大家可以用简短的几句话表示一下悼念。徐滇庆:我认识杨小凯是在1981年,我为国家计委搞一个研究。我在机房离开的时候都是半夜了,而这时候有一个人还在忙,他就是杨小凯。他告诉我他正在写一篇文章,那篇文章我根本不敢写,所以我很佩服他。后来我才发现杨小凯的学术能力是非常强的。他刚开始问我的问题都是入门的问题,可是几个礼拜以后我就开始很难回答他的问题了,只能拿些好书给他看,这些书有些地方我都看不懂。后来我们也经常来往,并逐渐感受到知识的欠缺,因为我……去看看

毛泽东时代的中国安全外交论纲

摘要:主要由于冷战、地缘政治、意识形态诸客观因素,毛泽东时代中国的安全形势十分严峻。但极"左"思潮影响下的外交中的一些指导思想和具体做法也难辞其究。当时中国的安全外交对策基本是成功的。具有浓厚的革命理想主义色彩的"支援世界革命"的外交政策目标对中国安全的影响是复杂的,不完全是消极的。在宏观、战略和间接的意义上及在很有限的程度上,该政策取向有利于中国的国家安全。关键词:毛泽东,中国安全外交,意识形态,冷战作者简介:卿文辉,1964年生,安徽蚌埠人,华东师范大学法政学院副教授,法学博士,主要从事国际问题与中国外交研……去看看

从整体决断论到政治决断论

施米特(Carl Schmitt,1888-1985)不知何许人也,若非刘小枫大力推介,汉语学界内外谙其事略者想必不会太多。据刘小枫在《施米特与政治法学》一书的编者前言中称,向来有规行矩步之口碑的上海出版界即将推出《施米特文集》达六卷之多。以我陋见,马克思之后获此殊荣的德国知识人,舍施米特外,无人能与争锋。  此前,我在《理性的毁灭》汉译本中,作者即无论毛泽东时代或后毛泽东时代都未能在汉语学界走红的匈牙利马克思主义学人卢卡奇,读到的是一个崇奉法西斯主义的法学家施米特。卢卡奇写道:施米特从一种煽动性的垄断资本主义的独裁制度……去看看

中国村民选举的意义

译者:郭正林(中山大学政治学与行政学系)   (此文发表于《中国季刊》2000年6月中国选举专刊,第490-512页)   政治体制改革与经济体制改革互相依赖,互为补充。但归根到底,所有改革的成败都有赖于政治体制改革。——邓小平   1988年中国的农村领导就开始接受村民的直接选举了,而城市居民和国际社会对此仍然了解不多或只是偶尔听闻。那些了解中国村民选举的人,对这种选举的真实性或有效性的看法分歧很大。一些人怀疑中共能否允许一种竞争性的选举,因为这种选举会威胁党的领导地位。另外一些人则把选举看成是中国民主……去看看

告别五千年

有一种把文明和历史比喻为人的生命历程的说法,比如“希腊是人类的童年”、 “中国文明过于早熟”等等。这种把历史有机化的东方式隐喻,现在已经没什么市场。原因或许是太不科学了,太文学化了,“太人性”了(尼采)。不过依我看来,至少在长时段的历史判断上,科学没什么用。所以我还是想用“传统”的、 “东方神秘主义”的比喻。不过有必要说明,我既不是历史衰退论者,也不是历史循环论者,我甚至不认为历史有什么“客观规律”。因为如果真有“客观规律”,那么“自由意志”就无处安身。这是中外哲学家至今尚未解决的大难题。为了头脑的“……去看看

盖世英雄还是千古罪人

中国历史上值得了解、讨论和纪念的人物实在太多了,近几年我注意较多的一位是北魏孝文帝元(拓跋)宏。他生于北魏皇兴元年(公元四六七年)八月,卒于太和二十九年(四九九年)四月。再过三年,就是他逝世一千五百周年。他本姓拓跋,但在逝世前的三年改姓了元。在他在位的二十九年间,最重要也最有争议的举措就是迁都和汉化。尽管历史学家已经发表过不少论著,但我觉得还是有进一步讨论的必要,因为用今天的眼光来看,或许人们会作出截然不同的评价。   究竟元宏是盖世英雄,还是千古罪人?还是先看一下史实吧!北魏太和十七年 (公元四九三年)五……去看看

中国十年来的教育投入与目前农村的教育危机

作者:南京大学社会学系  自1978年以来,教育在中国被摆到了越来越突出的位置。从中央政府制定的“优先发展”、“科教兴国”战略,到教育主管部门实施的各种名目繁多的“工程”,都显示出一个曾经伟岸的民族要依靠教育实现其“伟大复兴”的决心。  但是,正如在许多公共政策领域的表现一样,政府的政策制定和宣示是一回事,而政策的执行又是另一回事。实际上,政府在教育领域的作为也如同我们会在“三农问题”及环境治理方面所看到的那样,往往显示出口惠而实不至的浓厚倾向。官方的统计年鉴确实也显示出政府的教育经费投入每年都在……去看看

小农均平地权与农业规模经营

虽然国内农村经济生活中每天几乎都在产生大量生动案例,而且国际农经学界交流也日益频繁,但国内农业经济的理论建树似乎还保持着“灰色”的特征,甚至到目前为止尚不足以成为一门在马克思主义基本理论指导下相对独立的部门经济科学,更不足以反映中国农村社会经济常青的“生命之树”。也许我们过去照搬的太多,现在需要再次解放思想,实事求是地搞本土化的研究积累。  一.关于中国农业经济科学的形成过程    近代中国农业经济科学,是伴随着中国知识阶层在“新文化运动”中对“德先生”和“赛先生”的追求、对西方社会科学的……去看看

解读柏克

一 引言 当下,前人的思想总是被“我们这些学人”、“哲学工匠”们(尼采语)一再地打磨成不言而喻的事情,凝结成丧失了任何可争议性和尖锐性的体系。思想家“生而自由,却无往不在枷锁之中。”这是怎么变得合法的,我不清楚。事情是如何发生的,我自信能够解释。 将一个思想家解读成一个凝固的体系,这不是偷懒,就是歪曲。这种方式于柏克尤其不公平。[1]今天,柏克以定论的“保守主义”哲学家而出名。事实上,他与新近起自美国的保守主义复兴潮流毫无关联之处。努力通过柏克来印证汉密尔顿血脉、甚至支持所谓的“本土”蓝图或者后现代游……去看看

蔡元培做假聘陈独秀长北大文科

上个世纪初的北京大学令人敬佩,不是因为它的学术成就,而是因为它宣导的民主与科学推动了中国历史的进程。民主与科学的积极宣导者和推动者是文科学长陈独秀。北京大学的辉煌也可以说是北京大学文科的辉煌。这些辉煌历史的直接创造者是陈独秀。正是蔡元培慧眼识陈独秀,为陈独秀编造假学历、假履历,让陈独秀出任北京大学文科学长,由此创造了北京大学辉煌的历史。   蔡元培与陈独秀同是老革命党人,曾一度共同从事反清革命活动。1916年12月26日,总统黎元洪发布命令,「任命蔡元培为北京大学校长」,同日的上午,蔡元培到西河沿的中西……去看看

国家与社会

引论  市民社会(civil society)研究,如果说其题域的一部分主要论涉国家正式体制以外的领域,那么较不严格地来看,在中国八十年代的改革进程中,随着中国1978年以前的城乡二元结构向变迁着的城乡结构与新生的主要发生在城市中的体制内与体制外的结构并存的双二元结构1的转换,中国的一些学者就已经提出了种种市民社会式的观点:例如,梁治平的家族与国家论点、樊纲的“灰色市场”论、鲁越的马克思的“国家-社会关系”观、“公民社会”观等等2,尽管他们大多没有直接采用市民社会的分析框架或市民社会的概念。然而,必须指出的是,此类讨……去看看

当代中国民主政治理论的五种模式

民主政治是人类历史中传续至今的一种主要政治形态,在西方,从古希腊、罗马的直接民主到近现代的代议制民主,再到当今新型的审议民主,在西方的历史发展过程中,民主政治的理论及其实践有着大致相同的演变过程和发展模式,尽管其中仍然存在着诸多问题,但基本的制度结构和理论形态已经达成普遍性的共识,有些早已成为公共常识,本文在此并不准备展开加以论述,它们只是我们考虑中国当代民主政治理论的一个参照系。  考察当代中国民主政治问题的理论出发点  民主政治对中国来说也并不是一种完全异质的政治形态,其理论也并不完全是外来的……去看看