注释:

  [1] Max Weber,《新教伦理与资本主义精神》,于晓、陈维纲等译,北京:三联版1987,页142-143。

  [2] 参Ernst Bloch,Geist der Utopie(《乌托邦精神》),Suhrkamp/Frankfurt am Main1977,页11、17。

  [3] 参Ernst Bloch,Prinzip der Hoffnung(《希望原则》),Suhrkamp/Frankfurt am Main1977,卷三,页1499。

  [4] 参Ernst Bloch,《大地的核心是现实的治外法权》,见刘小枫编,《二十世纪西方宗教哲学文选》,下卷,上海:三联版1993,页1638。

  [5] 参Ernst Bloch,Athesmus im Christentum: Zur Religion des Exodus und des Reichs(《基督教中的无神论:论出埃及的宗教和上帝国的宗教》),Suhrkamp/Frankfurt am Main1977,关于摩西,页120以下;关于保罗,页218以下,关于马吉安,页237-246。

  [6] 参Jacob Taubes,Das stahlerne Gehause und der Exodus darau oder Ein Streit um Marcion, einst und jetzt(《铁笼和出逃:过去和现在的马克安之争》),见氏著Vom Kult Zur Kultur: Baustene zu einer Kritik der historischen Vernunft(从敬拜到文化:历史理性批判的基石),Aleida und Jan Assmann / Wolf-Daniel Hartwich / Winfried Menninghaus选编,Wilhelm Fink/Munchen1996,页178。Paul Tillich,《基督教思想史》,尹大贻译,香港:汉语基督教文化研究所版2000,页81。

  [7] Karl Barth,《罗马书释义》,魏育青译,香港:汉语基督教文化研究所版1998,页114-115。(以下只注页码)

  [8] Rudolf Hanarck,Marcion:Das Evangelium vom fremden Gott—Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der katholischen Kirche(《论马克安:异在上帝的福音──论大公教会的奠立史》),初版于1923年,次年增订再版,Stuttgart1924/Darmstadt1994(重印)。

  [9] 参Williston Walker,《基督教会史》,孙善玲、段琦、朱代强译,北京:中国社科版1991,页66-67。这部据说最据权威性的基督教会史在马克安一节没有引证哈纳克,其学术性可想而知。

  [10] 这场批判的经典研究,参Karl Lowith,Die philosophische Kritik der christlichen Reigion im 19. Jahrhundert(《十九世纪对基督宗教的哲学批判》),见氏著,Wissen,Glaube und Skepsis: Zur Kritik von Religion und Theologie(《知识、信仰和怀疑:论宗教和神学批判》),Metzler/Stuttgart1985,页96-161。

  [11] Heinrich Heine,《论德国宗教和哲学的历史》,海安译,北京:商务版1974,页16。

  [12] 参Ferdinand Christian Baur,Die christliche Gnosis oder die christliche Religionsphilosophie in ihrer geschichtlichen Entwicklung(《基督教灵知论:或者基督教中的基督宗教哲学》),Tubingen1835/Darmstadt1967(重印)。

  [13] Theodosius Harnack,Luthers Theologie(《路德神学》),Erlangen1862/Amsterdam1969(重印)。“纯粹的马吉安主义”一语出自Jacob Taubes,Die Politische Theologie des Paulus(《保罗的政治神学》),Aleida und Jan Assmann等编,Wilhelm Fink/Munchen1995,页81。

  [14] 参Rudolf Hanarck,History of Dogma(《教义史》),卷一,New York1961,页223-266。

  [15] Adolf von Harnack,History of Dogma(《教义史》),前揭,页224-225。

  [16] 参Rudolf Hanarck《论马吉安》书末所附Neue Studien zu Marcion(《评晚近的马吉安研究》)一文。

  [17] 参Paul Tillich,《基督教思想史》,前揭,页646。

  [18] 梅烈日科夫斯基,《病重的俄罗斯》,李莉、杜文娟译,云南人民版1999,页93。

  [19] 维特根斯坦,《名理论》,张申府译,北京大学版1988,页86-87。

  [20] 参Carl Schmitt,Politische Theologie(《政治的神学》),Duncker & Humblot/Berlin1993,页7。

  [21] 参Jacob Taubes,Die Politische Theologie des Paulus(《保罗的政治神学》),前揭,页97以下。

  [22] Walter Benjamin,《神学-政治学片断》(张旭东译),见刘小枫编,《政治神学文选》,蒋庆等译,台北:校园书房版2001,页61-62。

  [23] “弟兄们,我对你们说,时候减少了。从此以后,那有妻子的要像没有妻子;哀哭的,要像不哀哭;快乐的,要像不快乐;置买的,要像无有所得;用世物的,要像不用世物;因为这世界的样子将要过去了”(保罗,《哥林多前书》,7:29-31)。

  [24] Simone Weil,《重负与神恩》,顾嘉琛、杜小真译,香港汉语基督教文化研究所1998,页105-116。

  [25] 参Kurt Rudolph,《灵知与救恩》,见刘小枫编,《诺斯替主义及其现代性谋杀》,香港:道风书社版2001,页123-146。

  [26] 参M.Friedlander,Der vorchristliche judische Gnosticimus(《基督教之前的犹太灵知主义》),Gottingen1898/1972重印)。

  [27] 参Elaine Pagels,The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters,(《灵知派的保罗:保罗书信的灵知派解释》),Philadelphia1975。

  [28] 德尔图良,《论灵魂和身体的复活》,王晓朝译,香港:道风书社2001,页16。

  [29] 参Jeffrey Burton Russell,Satan: The Early Christian Tradition,(《早期基督教传统中的撒旦》)Cornell Uni.Press1981,页56-79。

  [30] 参Wilhelm Bousset,Kyrios Christos(《为王的基督》),Gottingen1913/1970,页245;H.Leisegang,Die Gnosis(《灵知派》),Stuttgart1924/1985(第五版重印本),页5。

  战后灵知派研究文献举要如下:G.Quispel,Gnosis als Weltreligion(《作为世界宗教的灵知派》),Zurich1951;R.McL.Wilson,The Gnostic Problem(《灵知问题》),London1958;R.M.Grant,Gnosticism and Early Christianity(《灵知主义与早期基督教》),New York1966;R.Haardt,Gnosis: Character and Testimony(《灵知派:特征与证明》),Leiden1971;W.Schmithals,Paul and the Gnostics(《保罗与灵知派》),Nashville1972;G.Widengren,The Gnostic Attitude(《灵知态度》),Calif. Uni.Press(Santa Barbara)1973。Th. Macho / P.Sloterdijk,Weltrevolution der Seele(《灵的世界革命》),两卷,Zurich1991;研究的综合评述,参J. Couliano,The Tree of the Gnosis(《灵知树》),San Francisco1992。

  [31] Hans Jonas,Gnosis und spatantiker Geist:I,Die mythologische Gnosis,Gottingen1934/1964。

  [32] Hans Jonas,The Gnostic Syndrome: Typology of its Thought,Imagination,and Mood(灵知综合症:其思想、想象和心绪的类型学),见Hans Jonas,Philosophical Essays: From ancient Creed to technological Man,Uni. Chicago Press1980,页264-265。

  [33] 参Hans Jonas,《灵知主义、存在主义、虚无主义》,见刘小枫编,《诺斯替主义及其现代性谋杀》,前揭,页187-211。

  [34] 1977年Kurt Rudolph出版了其经典研究:Die Gnosis:Wesen und Geschichte einer spatantiken Religion(《灵知:一种晚期古代宗教的本质和历史》),Leipzig1980增订版(英译本据此版迻译),1994德文增订第三版。参Kurt Rudolph,《灵知与救恩》,前揭,节2。

  [35] 参Kolakovsiky,《基督教灵知论:另一种其启蒙》,见刘小枫编,《诺斯替主义及其现代性谋杀》,前揭,页283-308。

  [36] 参James M.Robinson/Richard Smith,《纳克、罕玛狄经书英译本导言》,见James M.Robinson / Richard Smith编,《灵知派经书》卷上,杨克勤译,香港:汉语基督教文化研究所版2000,页11-28。

  [37] 参Walter Bauer,Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity(《早期基督教中的正统和异端》),Philadelphia1971。

  [38] 参Elaine Pagels,The Gnostic Gospels(《灵知派的福音书》),New York1979(此书获美国国家图书批评奖和国家图书奖,集中讨论了Nag Hammadi的灵知派经书与“正统”教会的信仰冲突)。

  [39] 参Elaine Pagels,The Johannine Gospel in Gnostic Exegesis(《灵知派解经中的约翰福音》),Nashville1973。

  [40] 关于这两种书写的经典阐述,见Leo Strauss,Persecution and the Art of Writing(《迫害与著述技艺》),Uni.Chicago Press1988,页22-37;亦参Stanley Rosen,Metaphysics in Ordinary Language(《日常语言中的形而上学》),Yale Uni. Press1999,页1-14。

  [41] 参Harold W. Attridge,The Gospel of Truth as an Exoteric Text(《作为显白文本的“真理的福音”》),见Charles W.Hedrick / Robert Hodgson, Jr编,Hag Hammadi,Gnosticism and Early Christianity:Fourteen leading scholars discuss the current issues in gnostic studies(《纳克、罕玛狄经书、灵知主义与早期基督教:十四位专家论灵知派研究的主要论题》),Hendrickson/ Massachusetts1986,页239-255。

  [42] Kurt Rudolph2,亦参Kurt Rudolph,《灵知:一种晚期古代宗教的本质和历史》,1994增订第三版(Gottingen),页7。

  [43] 参Rudolf Hanarck,History of Dogma(《教义史》),前揭,页228。

  [44] 参Jacob Taubes,《铁笼和出逃:过去和现在的马吉安之争》,前揭,页180-181。

  [45] 关于犹太教中的灵知主义,参Gershom Scholem,Kabbalah(《卡巴拉:犹太密教传统》),New York1978;Gershom Scholem,Jewish Gnosticism,Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition(《犹太灵知主义、默卡巴神秘主义与塔尔木传统》),New York1965;Gershom Scholem,《犹太教神秘主义主流》,涂笑非译,四川人民版2000,页39-77。

  [46] 参Martin Buber,Der utopische Sozialismus(《乌托邦社会主义》),Jakob Hegner/Koln1967。

  [47] 参《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,北京:人民文学版1988,页257-274。

  [48] 参柏拉图,《泰阿泰德、智术之师》,严群译,北京:商务版1964,页65。

  [49] 参柏拉图,《斐多篇》,杨绛译,辽宁人民版2000。页12-17。

  [50] 参Stanley Rosen,The Nonlover in Plato’s Phaedrus(《柏拉图《费德罗篇》中的非情人》)和The Role of Eros in Plato's Republic(《柏拉图《理想国》中爱欲的作用》),见氏著The Qurrel Between Philosophy and Poetry(《哲学与诗的争纷》),Routledge1988,页78-90、102-118。

  [51] James M.Robinson/Richard Smith,《纳克、罕玛狄经书英译本导言》,前揭,页1。

  [52] 参Werner Jaeger,Early Christianity and Greek Paideia(《早期基督教与希腊教养》),Oxford Uni. Press1961,页55;亦参A.D.Nock,Early Gentile Christianity and Its Hellenistic Background(《早期贤人基督教及其希腊化文化背景》),New York1964。

  [53] 爱克曼,《歌德谈话录》,朱光潜译,北京:人民文学版1978,页252。

  [54] 福山,《历史的终结》,翻译组译,内蒙古:远方版1998,页59。

  [55] 参福山,《历史的终结》,前揭,第三部分。

  [56] Timothy Burns编的讨论《历史的终结》的文集After History? Francis Fukuyama and his Critics(历史之后?福山及其批判,Rowman & Littlefied/Maryland1994),涉及的多是霍布斯、康德、黑格尔、科耶夫的观点,福山的引经据典及其解释大多有问题。

  [57] 转引自Raymond Aron,《阿隆回忆录》,刘燕清等译,北京:三联版1992,页120。

  [58] 科耶夫的从政经历,参Dominique Auffret,Alexandre Kojeve: la Philosophie,L’Etat,fin de l’historie(科耶夫:哲学、国家、历史的终结),Grassec/Paris1990。科耶夫思想述评,参Shadia B. Drury,Alexandre Kojeve: The Roots of Postmodern Politics(科耶夫:后现代政治的根源),St.Martin’s Press/New York,1994。

  [59] 科耶夫与施特劳斯看起来是两个毫不相干的思想家,他们共同的学生Stanley Rosen却看到,这两个人骨子里再接近不过了:他们都是“现代”哲人,相信意志的首要性,都将哲学看作意志的行动、塑造世界的工具,都把解释经典作为政治工具(科耶夫解释黑格尔、施特劳斯解释柏拉图),都是哲学学园中的“魅力人物”,身边有一群迷拜者。参Stanley Rosen ,Hermeneutics as Politics(《作为政治的解释学》),Oxford Uni.Press1987,91-140。亦参Stanley Rosen,Kojeve’s Paris: A Memoir(忆科耶夫的巴黎),见氏著,Metaphysics in Ordinary Language(《日常语言中的形而上学》),Yale Uni. Press1999,页258-278。其实,两人的相通关键在于看到哲人之死,此外就根本不同了。

  [60] Alexandre Kojeve,《对《精神现象学前六章的概括解释》》(李鹏程译),见《哲学译丛》,1(1997),页66。

  [61] 霍布斯,《利维坦》,黎思复、黎廷弼译,北京:商务版1985,页489。

  [62] 参Ernst Bloch,《乌托邦之灵》,Frankfurt/Mainz1977,页272;《希望原则》,Frankfurt/Mainz1977,页590-598。

  [63] 参Herbert Grundmann,Neue Forschungen uber Joachim von Fiore(晚近的约阿希姆研究),Marburg1950。

  [64] 参Jacob Taubes,Abendlandische Eschatologie(欧洲终末论),Matthes & Seitz/Munchen1991,页81。

  [65] 参Claude Carozzi,Weltuntergang und Seelenheil: Apokaliptische Visionen im Mittelalter(现世衰落与灵魂得救:中古的启示禄异像),Frankfurt/Main1996,页123。

  [66] Eric Voegelin,The new Science of Politics(新政治科学),Uni. Chicago Press1987,页164-166。

  [67] 参Eric Voegelin,Das Volk Gottes: Sektenbewegungen und der Geist der Moderne(《上帝的子民:小派运动与现代精神》),Munchen1994,页46。

  [68] 参洛维特,《约阿希姆学说的变形》,见氏著《世界历史与救恩历史》,李秋零译,香港:汉语基督教文化研究所版1997,页262以下。关于德国古典哲学与灵知主义,亦参Koslovsiky编,《德国古典哲学与灵知主义》,Stuttgart1983。

  [69] 参Stanley Rosen,The Mask of Enlightenment: Nietzsche’s Zarathustra《《启蒙的面具:尼采的扎拉图斯特拉》》,Cambridge Uni. Press1995,页126-127。

  [70] 参Eric Voegelin,Die politischen Religionen《《政治的宗教》》,Munchen1993,页39。

  [71] Alexandre Kojeve,《对《精神现象学前六章的概括解释》》(李鹏程译),见《哲学译丛》,2(1997),页77。

  [72] Richard Faber就认定沃格林是der gnostische Anti-Gnostiker(灵知主义的反灵知者),参Richard Faber,Der Prometheus-Komplex: Zur Kritik der Politotheologie Eric Voegelins und Hans Blumenbergs(《普罗米修斯情结:沃格林与布鲁门贝格的政治神学批判》),Wurzburg1984,页50-53。

  [73] 参Donoso Cortes,《大公主义、自由主义、社会主义》重版导言,见刘小枫、Lazzaroro编,《现代国家与大公主义政治思想》,香港:道风书社2001。

  [74] 参Carl Schmitt,Der Leviathan in der Staatslehre von Thomas Hobbes – Sinn und Fehlschlag eines politischen Symbols (《霍布斯国家学说中的利维坦:一个政治符号的意义和失败》)Hamburg 1938,Ernst Klett / Stuttgart1984重印本,页60以下。

  [75] 参Alexandre Kojeve ,Hegel,Marx and Christianity(黑格尔、马克思与基督教),见Interpretation 1(1970);Alexandre Kojeve,Origine chretienne de la science moderne(现代科学的基督教起源),见Sience,31(1964);亦参Tom Darby,Technology,Christianity,and the Universal and Homogeneous State(技术论、基督教与普遍-同质的国家),见Timothy Burns编,After History? Francis Fukuyama and his Critics,前揭,页206-210。

  [76] 海德格尔,《形而上学导论》,熊伟、王庆节译,北京:商务版1996,页43-44。

  [77] 西方各历史时期灵知主义与政治运动的关系,参N.Cohn,Das Ringen um das Tausendjahrige Reich: Revolutionarer Messianismus im Mittelalter und sein Fortleben in den modernen totalitaren Bewegungen(《为千年王国搏斗:中古时期的革命弥赛亚主义及其在现代全权运动中的延续》),Bern1961;M.Brumlik,Die Gnostiker: Der Traum von der Selbsterlosung des Menschen(《灵知者:人的自我拯救之梦》),Frankfurt/Main1995;C.Carozzi,Weltuntergang und Seelenheil: Apokalyptische Visionen im Mittelalter(《现世崩溃、灵魂得救:中古时期的启示禄异像》),Frankfurt/Main1996;H.Strohm,Die Gnosis und der Nationalsozialismus(《灵知派与民族社会主义》),Frankfurt/Main1997。

  [78] 弗兰克,《俄国知识人与精神偶像》,徐凤林译,上海三联版1999,页161-164。